ﺑﻐﺪاد واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻌﺮب

ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳌﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﺸﺮق اﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن

ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺤﻘﻴﺐ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺦ اﻟــﺒــﺸــﺮﻳــﺔ ﻳــﻘــﺴــﻢ ﻓــﺘــﺮات اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ إﻟـــــﻰ ٣ ﻋـــﺼـــﻮر ﻣــﺘــﺘــﺎﻟــﻴــﺔ: اﻟــﻌــﺼــﻮر اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـﺔ - اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـــﻘـــﺪﻳـــﻤـــﺔ، ﻓــﺎﻟــﻌــﺼــﻮر اﻟــﻮﺳــﻄــﻰ، ﻓـﺎﻟـﻌـﺼـﻮر اﻟـﺤـﺪﻳـﺜـﺔ. وﻗــﺪ ﺷﻐﻠﺖ اﻟــﻌــﺼــﻮر اﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ ﺗــﻠــﻚ اﻟــﻔــﺘــﺮة اﳌــﻤــﺘــﺪة ﻣــﻦ اﻟــﻘــﺮن اﻟــﺨــﺎﻣــﺲ ﺑﻌﺪ اﳌــﻴــﻼد إﻟـــﻰ اﻟــﻘــﺮن اﻟــﺨــﺎﻣــﺲ ﻋﺸﺮ ﺑـﻌـﺪ اﳌــﻴــﻼد، أي ﻃـﻴـﻠـﺔ أﻟـــﻒ ﺳﻨﺔ. وﻟــــﻜــــﻦ اﻟـــــﺸـــــﻲء اﳌـــــﺰﻋـــــﺞ ﻓـــــﻲ ﻫـــﺬا اﻟـﺘـﺤـﻘـﻴـﺐ اﻟــﻐــﺮﺑــﻲ ﻫـــﻮ أﻧـــﻪ داﺧـــﻞ ﻫــﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ، ﺗـــﺘـــﻤـــﻮﺿـــﻊ اﻟــــﺤــــﻀــــﺎرة اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺷــﻬــﺪت ﻋﺼﺮﻫﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﺳﻼم، أي ﺣﺘﻰ ﻣﻮت اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﺎم ٨٩١١. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﺐ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ. إﻧﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﺎ، وﻟـﺬﻟـﻚ ﻧﺮﻓﻀﻪ. ﻓﻨﺤﻦ ﻋﺸﻨﺎ ﻋﺼﺮ ﺗﻨﻮﻳﺮﻧﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ﻏﺎﻃﺴﴼ ﻓﻲ ﻇﻼﻣﻴﺎﺗﻪ. وﻟﺬﻟﻚ، أﻃﻠﻖ رﻳﺠﻴﺲ دوﺑﺮﻳﻪ أﺧﻴﺮﴽ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟـﺬﻛـﻴـﺔ، ﻗـﺎﺋـﻼ: ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟـﻌـﺮب ﻫﻲ أﻧـﻬـﻢ ﺷـﻬـﺪوا ﻋﺼﻮرﻫﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑــــﻌــــﺪ ﻋــــﺼــــﺮ ﺗــــﻨــــﻮﻳــــﺮﻫــــﻢ، وﻟـــﻴـــﺲ اﻟــﻌــﻜــﺲ، ﻛــﻤــﺎ ﺣــﺼــﻞ ﻓــﻲ أوروﺑــــﺎ. وﻟـــﻜـــﻦ ﺑــــــﺪءﴽ ﻣــــﻦ اﻟــــﻘــــﺮن اﻟـــﺴـــﺎدس ﻋﺸﺮ، اﺑﺘﺪأت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟـﻐـﺮب، ﻣﺠﺴﺪة ﺑﻌﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ. وﻓــــــــﻲ ﻫــــــــﺬا اﻟـــــﻜـــــﺘـــــﺎب اﻟـــﺠـــﻤـــﺎﻋـــﻲ اﻟـــﻀـــﺨـــﻢ، ﻧــﺠــﺪ ﺻــــــﻮرة ﻣـﺘـﻜـﺎﻣـﻠـﺔ ﻋــﻦ ﻋــﺎﻟــﻢ اﻟـــﻘـــﺮون اﻟــﻮﺳــﻄــﻰ. وﻗــﺪ أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺆرخ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺟﻮرج دوﺑﻲ، وﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﲔ ﻓـﻲ ﺷﺘﻰ اﻟـﻔـﺮوع واﻟــــﺤــــﻀــــﺎرات. ﻓـﺒـﻌـﻀـﻬـﻢ ﺗــﺤــﺪث ﻋـــﻦ اﻟـــﻐـــﺮب اﳌــﺴــﻴــﺤــﻲ، وﺑـﻌـﻀـﻬـﻢ ﻋــــﻦ اﻟــــﺸــــﺮق اﻷﻗــــﺼــــﻰ اﻵﺳــــﻴــــﻮي، وﺑــﻌــﻀــﻬــﻢ اﻵﺧــــــﺮ ﻋــــﻦ اﻟــﺤــﻀــﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، إﻟﺦ.

وﻗــﺪ ﺗـﺤـﺪث ﻋـﻦ ﻫــﺬه اﻷﺧـﻴـﺮة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻮل ﺑﺎﻟﻄﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺪﻳﺮﴽ ﳌـــﺮﻛـــﺰ دراﺳـــــــﺎت اﻟـــﺸـــﺮق اﳌــﻌــﺎﺻــﺮ ﻓـﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟـﺴـﻮرﺑـﻮن. ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه: ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟــﺜــﺎﻣــﻦ اﳌــــﻴــــﻼدي، ﺣــﺼــﻞ ﺷــﺠــﺎر داﺧﻠﻲ ﺟﺪﻳﺪ أدى إﻟﻰ زﻋﺰﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ. ﻓــﻘــﺪ ﺗـﻐـﻠـﺐ اﻟـﻌـﺒـﺎﺳـﻴـﻮن ﻋــﻠــﻰ اﻷﻣــــﻮﻳــــﲔ، واﺳـــﺘـــﻮﻟـــﻮا ﻋﻠﻰ اﻟــﺴـﻠــﻄــﺔ ﺑــﻌــﺪ أن أﻋــﻤــﻠــﻮا اﳌــﺠــﺎزر ﻓــﻴــﻬــﻢ. وﻇــﻠــﺖ اﻟــﺴــﻠــﻄــﺔ ﻓـــﻲ أﻳـــﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻣــﺪة ٥ ﻗــﺮون. واﻟـﻮاﻗـﻊ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم ﻋﺎم ٢٣٦، ﻣـﺎ اﻧﻔﻜﺖ اﻟـﺼـﺮاﻋـﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ أو اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗــﺘــﻮاﻟــﻰ ﻓــﺼــﻮﻻ. وﻫــﻜــﺬا، اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺳـﻮرﻳـﺎ، وﻣـﻦ ﺳـﻮرﻳـﺎ إﻟـﻰ اﻟـﻌـﺮاق، وﻣــــﻦ اﻟـــﻌـــﺮاق إﻟــــﻰ إﻳـــــــﺮان، أو إﻟــﻰ اﳌﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ، ﻓﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ. وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻃﺮاف اﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎرب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى. ﻛﻞ ﻃﺮف ﻛﺎن ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻄﺮف اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑــــﺎﻻﻧــــﺤــــﺮاف ﻋــــﻦ ﻧـــﻬـــﺞ اﻟــﻌــﻘــﻴــﺪة اﻟـﻘـﻮﻳـﻤـﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻟـﻜـﻲ ﻳﺰﻳﺤﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ، وﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ. واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟــﻌــﺒــﺎﺳــﻴــﲔ اﺳــﺘــﺨــﺪﻣــﻮا ﻫــﺬا اﻷﺳــﻠــﻮب ﻟـﻜـﻲ ﻳـﺴـﻔـﻬـﻮا اﻷﻣــﻮﻳــﲔ وﻳﺸﻮﻫﻮا ﺻﻮرﺗﻬﻢ. ﻓﻘﺪ أﺷﺎﻋﻮا ﻋــﻨــﻬــﻢ أﻧــﻬــﻢ ﺧـــﺮﺟـــﻮا ﻋــﻠــﻰ ﻗــﺎﻧــﻮن اﻟــﻘــﺮآن اﻟـﻜـﺮﻳـﻢ واﻟــﺸــﺮﻳــﻌــﺔ، وأﻧـﻬـﻢ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن ﻻ أﺛﺮ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ. وﻧـﺠـﺤـﺖ اﻹﺷـــﺎﻋـــﺔ واﻧــﺘــﺸــﺮت ﻓﻲ ﻛـــﻞ اﻷﻣـــﺼـــﺎر اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ، اﻟــﺸــﻲء اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﺳﺤﻖ اﻷﻣﻮﻳﲔ ﻋﺎم ٠٥٧، وﺣــﻠــﻮل اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻣﺤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ رأس اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ اﳌـــﺘـــﺮاﻣـــﻴـــﺔ اﻷﻃـــــــﺮاف. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه اﳌﺆرﺧﻮن ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ. ﻓﻘﺪ اﺑﺘﺪأت ﺑﺒﺚ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﳌﻀﺎدة ﻟﻸﻣﻮﻳﲔ، ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟـــــﺮﺟـــــﺎل واﻟـــــﺴـــــﻼح ﻹﺳـــﻘـــﺎﻃـــﻬـــﻢ. وﻣــﻌــﻠــﻮم أن ﺳــﻘــﻮط ﻣـﺸـﺮوﻋـﻴـﺘـﻚ اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻴـــﺔ ﺷـــــﺮط ﻣــﺴــﺒــﻖ ﻹﺳـــﻘـــﺎط ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.

وﻗـــــﺪ اﺳـــﺘـــﻄـــﺎع اﻟــﻌــﺒــﺎﺳــﻴــﻮن ﺗــﺮﺳــﻴــﺦ ﻧــﻈــﺎم ﻗــــﻮي اﺳــﺘــﻤــﺮ ﻋــﺪة ﻗـﺮون، ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟــﻰ ﺑـﻐـﺪاد، أي ﻣـﻦ ﺳﻮرﻳﺎ إﻟـــﻰ اﻟـــﻌـــﺮاق. وﺷــﻬــﺪت اﻟــﺤــﻀــﺎرة اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ - اﻹﺳــــﻼﻣــــﻴــــﺔ ﻋــﺼــﺮﻫــﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﲔ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻋﺸﺮ اﳌــﻴــﻼدي. ﻓﻘﺪ أدت ﺣــﺮﻛــﺔ اﻟـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ ﻋــﻦ اﻹﻏــﺮﻳــﻖ إﻟـﻰ ازدﻫـــﺎر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. وأﺻﺒﺢ ﻋـــــﻠـــــﻤـــــﺎء اﻹﺳــــــــــــــﻼم ﻫـــــــﻢ ﻣــــــﻨــــــﺎرات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن. ﻓﺄوروﺑﺎ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﺗــﻐــﻂ ﻓــــﻲ ﻧـــــﻮم ﻋــﻤــﻴــﻖ: أي ﻓــﻲ دﻳــﺎﺟــﻴــﺮ اﻟــﻌــﺼــﻮر اﻟــﻮﺳــﻄــﻰ، واﻟــــﺘــــﻌــــﺼــــﺐ اﻟـــــﺪﻳـــــﻨـــــﻲ، واﻟـــﺠـــﻬـــﻞ واﻻﻧـــــــﻐـــــــﻼق، وﺗـــﻜـــﻔـــﻴـــﺮ اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ واﻟﻌﻠﻢ. وﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ »اﳌﻌﺠﺰة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ« أﻳـﺎم أرﺳﻄﻮ وأﻓـﻼﻃـﻮن وﺳـﻘـﺮاط، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ »اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« أﻳـــﺎم اﻟـﻜـﻨـﺪي واﻟـﺠـﺎﺣـﻆ واﳌــﺄﻣــﻮن واﻟـﺤـﺴـﻦ ﺑـﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ واﺑـﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑــــــﻦ رﺷـــــﺪ واﳌـــﺘـــﻨـــﺒـــﻲ واﳌــــﻌــــﺮي، وﺑـﻘـﻴـﺔ ﻋــﺒــﺎﻗــﺮة اﻟــﻌــﺮب واﻹﺳــــﻼم. واﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح اﻵن ﻫﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻫﻞ ﺳﺘﻌﻴﺪ ﺑﻐﺪاد ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺠﺪﻫﺎ، وﺗــﺼــﻨــﻊ اﻟــﻌــﺼــﺮ اﻟــﺬﻫــﺒــﻲ ﻟﻠﻌﺮب ﻣــﺮة أﺧــﺮى، ﺑﻌﺪ أن أﺧــﺬت ﺗﺘﻌﻮد ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻠــﻌــﺒــﺔ اﻟــﺪﻳــﻤــﻘــﺮاﻃــﻴــﺔ، وإن ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ وﺗﻌﺜﺮ؟ إن ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﴽ، وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻐﺪاد ﻣﺮﻛﺰﴽ ﻟﻺﺷﻌﺎع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓـﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﻮاﻟﻲ. وﻫـــﺬا ﻣــﺎ ﻧـﺄﻣـﻠـﻪ ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ واﳌﺄﻣﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻧﺮﺟﻮه.

ﻋﻠﻰ أي ﺣــﺎل، ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ ٠٥٧ و٠٠١١، ﻛـــﺎن ﺟـﻤـﻴـﻊ اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎء إﻣــﺎ ﻋﺮﺑﴼ، وأﻣــﺎ ﻓﺮﺳﴼ، وإﻣــﺎ أﺗـﺮاﻛـﴼ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ، وإﻣﺎ ﺑﺮﺑﺮﴽ أﻣﺎزﻳﻐﴼ ﻓــــﻲ اﻷﻧــــﺪﻟــــﺲ وﺷــــﻤــــﺎل أﻓــﺮﻳــﻘــﻴــﺎ. وﻛــﺎﻧــﻮا إﻣــﺎ ﻳــﻬــﻮدﴽ أو ﻣﺴﻴﺤﻴﲔ، أو ﻓـــﻲ اﻷﻏـــﻠـــﺐ ﻣـﺴـﻠـﻤـﲔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل. وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﴼ، وﻫﻲ أﻧﻬﻢ ﻛــﻠــﻬــﻢ ﻛـــﺎﻧـــﻮا ﻳــﻜــﺘــﺒــﻮن وﻳــﺆﻟــﻔــﻮن وﻳــــﺤــــﺎﺿــــﺮون ﺑــﺎﻟــﻠــﻐــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ. ﺻــﺤــﻴــﺢ أﻧـــﻬـــﻢ ﻛـــﺎﻧـــﻮا ﻳــﺘــﺤــﺪﺛــﻮن ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻷم ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻳــﻌــﻮدون إﻟـﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وأﻫﺎﻟﻴﻬﻢ، وﻟﻜﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻻ ﺷﻲء ﻏـﻴـﺮﻫـﺎ. ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻟـﻐـﺔ اﻟـﺤـﻀـﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ آﻧﺬاك، ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻛﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴﴼ. ﻣﻦ ﻳﺼﺪق ذﻟﻚ اﻵن؟

وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ، ﺟﺮى اﺳﺘﺨﺪام ﺗــﻌــﺒــﻴــﺮ »اﻟـــــﺤـــــﻀـــــﺎرة اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ«، وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ »اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ«. ﳌــــﺎذا؟ ﻷن ﻛـﺜـﻴـﺮﴽ ﻣﻦ اﻟـــﻌـــﻠـــﻤـــﺎء واﳌـــﺘـــﺮﺟـــﻤـــﲔ ﻣــــﺎ ﻛـــﺎﻧـــﻮا ﻣـــﺴـــﻠـــﻤـــﲔ، وﻟـــــﻜـــــﻦ ﻛـــﻠـــﻬـــﻢ ﻛــــﺎﻧــــﻮا ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻳﺆﻟﻔﻮن ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻬﺎ. ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟـﻴـﻬـﻮدي اﻟﻜﺒﻴﺮ اﺑــﻦ ﻣﻴﻤﻮن أﻟﻒ راﺋﻌﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى »دﻻﻟــﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮﻳﻦ« ﺑـﺎﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ، وﺑــﻌــﺪﺋــﺬ ﺗـﺮﺟـﻤـﺖ إﻟـﻰ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻓـﻴـﻠـﺴـﻮﻓـﴼ ﻋــﺮﺑــﻴــﴼ، ﺣــﺘــﻰ وﻟـــﻮ ﻛــﺎن ﻳــﻬــﻮدي اﻟــﺪﻳــﺎﻧــﺔ، ﻷﻧـــﻪ أﺑـــﺪع ﺑﻠﻐﺔ اﻟـــــﻀـــــﺎد. وﻗــــــﺲ ﻋـــﻠـــﻰ ذﻟــــــﻚ ﻛــﺜــﻴــﺮ )ﺑــﲔ ﻗـﻮﺳـﲔ ﺳــﻴــﻮران اﻟـــﺬي أﺑــﺪع ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮﻧﺴﻴﴼ، ﺣﺘﻰ وﻟـــﻮ ﻛـــﺎن ذا أﺻـــﻞ روﻣـــﺎﻧـــﻲ. وﻗــﻞ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻋﻦ اﻵﻳﺮﻟﻨﺪي ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺑﻴﻜﻴﺖ، ﺑـﻞ وﺣـﺘـﻰ اﻟـﻜـﺎﺗـﺐ اﳌﺒﺪع أﻣﲔ ﻣﻌﻠﻮف ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﺗﺒﴼ ﻓﺮﻧﺴﻴﴼ، وإن ﺑﺮوح ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ. وﻗﻞ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن، وآﺧﺮﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ. اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس، وأﻛﺎد أﻗـــﻮل إن ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟـﻠـﻐـﺔ أﺻــﻌــﺐ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ(!

ﻟـــــﻜـــــﻲ ﻳــــــﺒــــــﺮر اﻟــــﻌــــﺒــــﺎﺳــــﻴــــﻮن اﺳــﺘــﺌــﺼــﺎل أﺳـــﻼﻓـــﻬـــﻢ اﻷﻣــــﻮﻳــــﲔ، راﺣـــــــــــﻮا ﻳـــﺴـــﺘـــﺨـــﺪﻣـــﻮن اﳌـــﺤـــﺎﺟـــﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ، ﻛـﻤـﺎ ﻗـﻠـﻨـﺎ. وﻗــﺎﻟــﻮا ﻋﻨﻬﻢ إﻧــﻬــﻢ اﻧــﺤــﺮﻓــﻮا ﻋــﻦ ﻣــﺒــﺎدئ اﻟـﺪﻳـﻦ واﻟـﺼـﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ. ﻟﻘﺪ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋـﻦ ﻣـﺒـﺎدئ اﻹﺳـــﻼم، وأﺳــﺮﻓــﻮا ﻓﻲ اﻟـﻔـﺴـﻖ واﳌـــﺠـــﻮن واﻟــﺒــﻄــﺮ واﺗــﺒــﺎع اﻟﺸﻬﻮات واﻵﺛﺎم. وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻮا ﻫــﻢ ﺑﻌﺪ أن وﺻــﻠــﻮا إﻟــﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ؟ اﻟــــﺸــــﻲء ذاﺗــــــــﻪ! ﻓـــﺎﻟـــﻮاﻗـــﻊ أﻧـــﻬـــﻢ ﻟـﻢ ﻳـﻘـﺼـﺮوا ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﳌــﺠــﺎل، ﺑـﻌـﺪ أن اﺳﺘﺘﺒﺖ اﻷﻣﻮر ﻟﻬﻢ.

ﻧــــــﻌــــــﻢ، ﻟـــــﻘـــــﺪ ﻋـــــــﺎﺷـــــــﻮا ﺣـــﻴـــﺎة اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ اﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﻓﻲ ﻗﺼﻮرﻫﻢ اﳌﻨﻴﻔﺔ. وﻟـﻜـﻦ اﻟــﻔــﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻷﻣـــﻮﻳـــﲔ ﻫــﻮ أن إﻣــﺒــﺮاﻃــﻮرﻳــﺘــﻬــﻢ أﺻــﺒــﺤــﺖ ﻛــﻮﺳــﻤــﻮﺑــﻮﻟــﻴــﺘــﻴــﺔ، وﻟــﻢ ﺗـــﻌـــﺪ ﻋـــﺮﺑـــﻴـــﺔ ﺧـــﺎﻟـــﺼـــﺔ، ﻛـــﻤـــﺎ ﻛـــﺎن ﻋــﻠــﻴــﻪ اﻟــــﺤــــﺎل ﺳـــﺎﺑـــﻘـــﴼ. ﻓــﺎﻟــﺨــﻠــﻔــﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن راﺣﻮا ﻳﺘﺰوﺟﻮن ﻧﺴﺎء ﻏﻴﺮ ﻋـﺮﺑـﻴـﺎت، وﻛــﺎن وزراؤﻫــــﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﺳﻲ، ﻛﺎﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺜﻼ.

وﻛــــﺎن أول ﺧـﻠـﻔـﺎﺋـﻬـﻢ ﻫــﻮ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح اﻟﺬي ﻧﺼﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺎم ٩٤٧، وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻌﻼ إﻻ ﻋﺎم ٠٥٧، ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣـــﻮﻳـــﲔ. وﻫــﻜــﺬا، دﺷـــﻦ اﻟـﺴـﻼﻟـﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ ٧٣ ﺧﻠﻴﻔﺔ، وﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ٠٥٢١، ﺗﺎرﻳﺦ دﺧﻮل اﳌﻐﻮل إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد: أي ٥ ﻗـــﺮون ﺑـﺎﻟـﺘـﻤـﺎم واﻟــﻜــﻤــﺎل. وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟـﻌـﺒـﺎﺳـﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛـﺎن ﻫـﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ. إﻧﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻔﺎح ﺑـ٤ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ )٤٥٧ - ٥٧٧(. ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٠٢ ﺳـﻨـﺔ، واﺳــﺘــﻄــﺎع ﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻲ ﺗﻮﻃﻴﺪ دﻋــﺎﺋــﻢ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ اﻟــﻌــﺒــﺎﺳــﻴــﺔ، وﻫــﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎم ٢٦٧، وﺟـﻌـﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟــﻪ. وﺳــﻮف ﺗﻈﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟـﻌـﺮاق ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟــﻜــﺒــﺮى ﻓــﻲ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻹﺳـــــﻼم، وﻗـﺪ ﻟﻘﺒﻬﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم.

وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وإدارﻳـــــﺔ ﻟـﻺﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﴼ ﻋــﺎﺻــﻤــﺔ اﻟــﺸــﻌــﺮاء واﻟــﻔــﻨــﺎﻧــﲔ. ﺑﻞ وأﺻـــﺒـــﺤـــﺖ، وﻟـــﻠـــﻤـــﺮة اﻷوﻟـــــــﻰ ﻓـﻲ ﺗـــــﺎرﻳـــــﺦ اﻹﺳـــــــــــﻼم، ﻣـــﺪﻳـــﻨـــﺔ اﻟــﻌــﻠــﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﺨﺘﺮﻋﲔ وﺑﺎﻗﻲ اﳌﺒﺪﻋﲔ. واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺸﻲء اﻟـــــﺬي ﺳــﺎﻫــﻢ ﻓـــﻲ ﻋــﻈــﻤــﺔ اﻟــﺨــﻼﻓــﺔ اﻟـﻌـﺒـﺎﺳـﻴـﺔ ﻫــﻮ ﺗـﺸـﺠـﻴـﻊ اﳌـﻨـﺼـﻮر واﻟﺮﺷﻴﺪ واﳌﺄﻣﻮن ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻧـﻘـﻞ اﳌـﻌـﺮﻓـﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻠـﻐـﺎت اﻷﺧــﺮى إﻟــــﻰ اﻟــﻠــﻐــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ. وﻣــﻌــﻠــﻮم أن اﻟــﻌــﻠــﻢ اﻹﻏـــﺮﻳـــﻘـــﻲ ﺗـــﺮﺟـــﻢ ﻓــــﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟﻔﺘﺮة، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ وﺑــــﻘــــﻴــــﺔ اﻷﻗــــــــــــــــﻮام. وﻫـــــﻨـــــﺎ ﺗـــﻔـــﻮق اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻣــﻮﻳــﲔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳــﻘــﺎس، ودﺷــﻨــﻮا اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ.

وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة، ﻇﻬﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟــﻜــﺒــﺎر، ﻣــﻦ أﻣــﺜــﺎل اﻟـﺠـﺎﺣـﻆ واﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ. ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﺒﺘﻮا ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﻧﺤﻮﻫﺎ وﺻــﺮﻓــﻬــﺎ وﻋـــﺮوﺿـــﻬـــﺎ، ﻛـﺎﻟـﺨـﻠـﻴـﻞ ﺑـــﻦ أﺣــﻤــﺪ اﻟــﻔــﺮاﻫــﻴــﺪي وﺳـﻴـﺒـﻮﻳـﻪ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ. وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﳌﺘﺤﺮر، إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ اﳌﺘﺤﻠﻞ: أﺑﻮ ﻧﻮاس.

وﻟــﻜــﻦ ﻳـﺒـﻘـﻰ ﺻـﺤـﻴـﺤـﴼ اﻟــﻘــﻮل إن اﳌـــﺠـــﺎل اﻟـــــﺬي ﺑــــﺮع ﻓــﻴــﻪ ﻋـﻠـﻤـﺎء اﻹﺳﻼم، وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟــــــﺤــــــﻀــــــﺎرة، ﻫــــــﻮ ﻣـــــﺠـــــﺎل اﻟـــﻌـــﻠـــﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟـﺘـﻘـﻨـﻴـﺎت، إن ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ. وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ، ﻛــﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳـــﻼم ﻣـﺠـﺮد ﻧﺎﻗﻠﲔ ﻟــﻌــﻠــﻢ اﻵﺧـــﺮﻳـــﻦ أو ﻣــﺘــﺮﺟــﻤــﲔ ﻟــﻪ. وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑـــﺪاع اﻟــﺬاﺗــﻲ، ﺛـﻢ ﺟـﺎءت اﳌــﺮﺣــﻠــﺔ اﻟــﺘــﺎﻟــﻴــﺔ: ﻣــﺮﺣــﻠــﺔ اﻹﺑــــﺪاع اﻟﺬاﺗﻲ، واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ، ﺑـﻌـﺪ أن ﻫـﻀـﻤـﻮا ﻛــﻞ ﻫـــﺬه اﻟـﻌـﻠـﻮم واﺳﺘﻮﻋﺒﻮﻫﺎ.

وﻳــــﺮى ﺑـــﻮل ﺑــﺎﻟــﻄــﺎ أن ﻋـﻠـﻤـﺎء اﻹﺳــــﻼم أﺑـــﺪﻋـــﻮا ﻓــﻲ ﻛــﻞ اﳌــﺠــﺎﻻت ﺑﲔ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد. ﻟﻘﺪ أﺑﺪﻋﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟـﻔـﻠـﻚ، واﻟــﺮﻳــﺎﺿــﻴــﺎت، واﻟـﻔـﻴـﺰﻳـﺎء، واﻟــــــﻄــــــﺐ، وﻋــــﻠــــﻢ اﻟــــﻨــــﺒــــﺎت، وﻋــﻠــﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ، واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، واﻟﺘﺎرﻳﺦ، إﻟﺦ. وأﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻓـــﻲ ﺗــﻠــﻚ اﻟــﻔــﺘــﺮة ﻋــﻠــﻰ اﳌــﻌــﺮﻓــﺔ ﻣﺎ ﻗـــﺎﻟـــﻪ اﻟـــﺴـــﻨـــﺪﺑـــﺎد ﻓــــﻲ »أﻟـــــــﻒ ﻟـﻴـﻠـﺔ وﻟــﻴــﻠــﺔ«: »ﻛـﻨـﺖ أﺑـﺤـﺚ ﻋــﻦ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء«. وﻫــﺬا اﻟـﻘـﻮل ﻳﻤﺜﻞ روح ﻓﺘﺮة ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ، ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت، ﺑﻞ واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ وزﻳﺎدة اﻹﺑﺪاع إﺑﺪاﻋﴼ.

ﻓــﻔــﻲ ﺗــﻠــﻚ اﻟــﻔــﺘــﺮة اﻟــﺘــﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟـﺬﻫـﺒـﻲ ﻣــﻦ ﺣــﻴــﺎة اﻟـﻌـﺮب واﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ، ﻇـﻬـﺮ اﻟـﺒـﻴـﺮوﻧـﻲ )٣٧٩ - ٨٤٠١( اﻟــﺬي اﺧﺘﺮع اﻹﺳـﻄـﺮﻻب: وﻫــــﻲ آﻟــــﺔ ﻗــﺪﻳــﻤــﺔ ﻟــﻘــﻴــﺎس ارﺗــﻔــﺎع اﻟــﺸــﻤــﺲ واﻟــﻨــﺠــﻮم. وﻛــــﺎن اﻟــﻌــﺮب ﻳــــﻮﻟــــﻮن أﻫـــﻤـــﻴـــﺔ ﻛـــﺒـــﻴـــﺮة ﻟــﻠــﻤــﻌــﺮﻓــﺔ ﺑـــﺎﻟـــﻨـــﺠـــﻮم أﻛـــﺜـــﺮ ﻣـــﻤـــﺎ ﻛـــــﺎن ﻳـﻔـﻌـﻞ اﻹﻏﺮﻳﻖ أو اﻟﺮوﻣﺎن أو اﻷﳌﺎن. ﳌﺎذا؟ ﻷن ﻫــــﺬه اﳌــﻌــﺮﻓــﺔ ﺗـﺠـﻨـﺒـﻬـﻢ ﺧﻄﺮ اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء.

وﻣـــــﻦ أﺷـــﻬـــﺮ اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎء اﻟــﺬﻳــﻦ ﻇﻬﺮوا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺬﻛﺮ ﻧــﺎﺻــﺮ اﻟـــﺪﻳـــﻦ اﻟــﻄــﻮﺳــﻲ )١٠٢١ - ٤٧٢١( اﻟـــــﺬي ﺑــﻨــﻰ ﻣـــﺮﻛـــﺰﴽ ﳌــﺮاﻗــﺒــﺔ اﻟﻨﺠﻮم. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻨﺪ أﻳﺔ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ. وﻋﻦ ﻃــﺮﻳــﻖ ﺗـﻠـﻚ اﻻﺧــﺘــﺮاﻋــﺎت واﻟـﻌـﻠـﻮم اﻟـــﺘـــﻘـــﻨـــﻴـــﺔ، اﺳــــﺘــــﻄــــﺎع اﻟـــــﻌـــــﺮب أن ﻳﺴﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻰ اﳌﻼﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ.

وﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺈن اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد اﻟﺒﺤﺮي أﺻﺒﺢ أﺣﺪ أﺑﻄﺎل »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« ﻷﻧـــــﻪ اﻧـــﻄـــﻠـــﻖ ﻣــــﻦ اﻟـــﺒـــﺼـــﺮة ﻟـﻔـﺘـﺢ اﻟﺒﺤﺎر واﳌﺤﻴﻄﺎت ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﲔ!! وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﺧﺘﺮاع اﻟــــﻌــــﺮب ﻵﻻت اﳌــــﻼﺣــــﺔ اﻟــﺒــﺤــﺮﻳــﺔ وﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ. وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟـــﻌـــﺮب ﻋـــﻦ اﻟـﺼـﻴـﻨـﻴــﲔ اﻟـﺒـﻮﺻـﻠـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪﻫﻢ ﻓـﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﺮي أو اﳌﻼﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ، ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﻟﻰ اﻷوروﺑﻴﲔ ﻟـﻜـﻲ ﻳـﺘـﻌـﺮﻓـﻮا ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ. وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻲ، ﻓﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ ﻛﺒﻴﺮ.

ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣــﺎ ﻣـﻌـﻨـﺎه: ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫـﻨـﺎ أن ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟـﻌـﺒـﺎﻗـﺮة اﻟــﺬﻳــﻦ ﻇــﻬــﺮوا ﻓــﻲ ﺗﻠﻚ اﻟــــﻔــــﺘــــﺮة. ﻧــــﺬﻛــــﺮ ﻣــــﻦ ﺑــﻴــﻨــﻬــﻢ ﻓــﻘــﻂ اﻟــــﺨــــﻮارزﻣــــﻲ ٠٥٨( - )٠٨٧ اﻟـــﺬي اﺧﺘﺮع ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺒﺮ أو اﻟﻠﻮﻏﺎرﻳﺘﻢ. وﻣﻌﻠﻮم أﻧــﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺣﺮﻓﻴﴼ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ. وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣــﻨــﻪ اﻟــﻔــﻴــﻠــﺴــﻮف دﻳــــﻜــــﺎرت ﻟــﺒــﻨــﺎء ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.

وﻧﺬﻛﺮ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ )٥٦٩ - ٩٣٠١(، وﻛﺎن واﺣﺪﴽ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر. وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺼﺮﻳﺎت، وذﻟــﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑــﻲ روﺟﺮ ﺑﻴﻜﻮن ٢٩٢١( - )٠٢٢١ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ. ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻄﺎﻟﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺒﺢ أول ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮ إﺳﺤﺎق ﻧﻴﻮﺗﻦ.

وأﻣـــــﺎ ﻋـــﻦ اﻟــﻔــﻼﺳــﻔــﺔ، ﻓــﺤــﺪث وﻻ ﺣـﺮج! ﻓﺎﻟﻜﻨﺪي اﻟـﺬي ﻣﺎت ﻋﺎم ٣٧٨ ﻛــﺎن أول ﻣــﻦ اﻫـﺘـﻢ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ودرﺳﻬﺎ وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ، وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻘﺒﻮه ﺑﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟــﻌــﺮب اﻷول. ﺛــﻢ ﺗـﻼه اﻟﻔﺎراﺑﻲ ٠٥٩( - )٨٧٨ اﻟـﺬي ﻟﻘﺒﻮه ﺑﺎﳌﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﺑﻌﺪ أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﳌﻌﻠﻢ اﻷول. وﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟــﻔــﺎراﺑــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺪرس ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ.

ﺛــﻢ ﺗـــﻼه اﻟـﺸـﻴـﺦ اﻟــﺮﺋــﻴــﺲ اﺑـﻦ ﺳﻴﻨﺎ ٧٣٠١( - )٠٨٩ اﻟﺬي ﺗﺠﺎوزت ﺷـــﻬـــﺮﺗـــﻪ ﺣـــــــﺪود اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻟـﻜـﻲ ﺗـﺼـﻞ إﻟـــﻰ اﻟـﻐـﺮب اﻟـــﻼﺗـــﻴـــﻨـــﻲ اﳌــﺴــﻴــﺤــﻲ ﻋــــﻦ ﻃــﺮﻳــﻖ اﻟـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ. وﻳــﻘــﺎل إﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻋﺒﻘﺮي اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة. وﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌﴼ أﻳﻀﴼ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟـﻌـﺸـﻖ واﻟــﺠــﻤــﺎل. وﻻ داﻋــﻲ ﻷن ﻧﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ ٨٩١١( - )٦٢١١ اﻟــﺬي أﺻـﺒـﺢ أﺳــﺘــﺎذﴽ ﻟﻠﻐﺮب ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون ﻋﺪة، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺗﻴﺎر ﻓﻜﺮي ﻃﻮﻳﻞ ﻋﺮﻳﺾ ﻳﺪرﺳﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺟــﺎﻣــﻌــﺎت اﻟـــﺴـــﻮرﺑـــﻮن، وﺑـﻮﻟـﻮﻧـﻴـﺎ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎدوا، ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺴﻔﻮرد، وﺟــﺎﻣــﻌــﺎت أﳌــﺎﻧــﻴــﺎ، وﺳـــﻮاﻫـــﺎ ﻣﻦ اﻟـــﺒـــﻠـــﺪان اﻷوروﺑـــــﻴـــــﺔ. وﻣــﻌــﻠــﻮم أن ﻓــﻜــﺮه ﺳــﺎﻫــﻢ ﻓــﻲ ﺗــﺪﺷــﲔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑــﻴــﺔ اﻷوﻟـــﻰ. وﻛـﺎﻧـﺖ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓــﻲ ذﻟـــﻚ اﻟــﺰﻣــﺎن ﻣــﻨــﺎرة اﻟـﺤـﻀـﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑـﺄﺳـﺮﻫـﺎ. وﻫــﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋــﻠــﻤــﺎءﻧــﺎ وﻓــﻼﺳــﻔــﺘــﻨــﺎ ﻫـــﻢ اﻟــﺬﻳــﻦ دﺷﻨﻮا ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ: أوﻟــﺌــﻚ آﺑــﺎﺋــﻲ ﻓـﺠـﺌـﻨـﻲ ﺑﻤﺜﻠﻬﻢ إذا ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ ﻳـﺎ ﺟـﺮﻳـﺮ اﳌﺠﺎﻣﻊ

ﻛﻤﺎ ﲢﺪث ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ »اﳌﻌﺠﺰة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ« أﻳﺎم أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن وﺳﻘﺮاط ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ »اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« أﻳﺎم اﻟﻜﻨﺪي واﳉﺎﺣﻆ واﳌﺄﻣﻮن واﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﺒﲑوﻧﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ واﳌﺘﻨﱯ واﳌﻌﺮي

اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎم ٣٣٢١