Vi­rab­ha­dra­sa­na

Pos­tu­ras del gue­rre­ro

Integral - - Sumario - TEX­TOS: ÀLEX COSTA, PRO­FE­SOR DE YO­GA. FO­TOS: AN­NA FÀBREGA

En la prác­ti­ca de yo­ga hay tres pos­tu­ras clá­si­cas bau­ti­za­das con el mis­mo nom­bre: Vi­rab­ha­dra­sa­na, pos­tu­ra de Vi­rab­ha­dra, más po­pu­lar­men­te co­no­ci­das co­mo “el gue­rre­ro”. Ca­da pos­tu­ra re­pre­sen­ta di­fe­ren­tes es­ce­nas en las que la fi­gu­ra del mi­to­ló­gi­co gue­rre­ro Vi­rab­ha­dra com­ba­te con­tra su ad­ver­sa­rio.

En cier­to mo­do, los tres ges­tos de­fi­nen por sí so­los la ima­gen de un gue­rre­ro en acción, ins­pi­ran­do fir­me­za, equi­li­brio, po­der y dis­po­ni­bi­li­dad.

Pa­ra di­fe­ren­ciar las tres pos­tu­ras, se les sue­le aña­dir un or­den nu­mé­ri­co (1, 2,3) o al­fa­bé­ti­co (A,B, C). Aquí, aña­di­mos a ca­da nom­bre un detalle des­crip­ti­vo de la pos­tu­ra.

Ob­ser­va­re­mos que las dos pri­me­ras va­rian­tes son muy pa­re­ci­das. Bá­si­ca­men­te, di­fie­ren en el ges­to de los bra­zos. Son ac­ce­si­bles pa­ra to­dos los ni­ve­les. Pe­ro, des­cu­bri­re­mos una gran dificultad pa­ra eje­cu­tar co­rrec­ta­men­te sus pau­tas pos­tu­ra­les.

La ter­ce­ra exi­ge mu­cha más dificultad. Pe­ro, co­mo ve­re­mos, exis­ten di­ver­sas ma­ne­ras de adap­tar la pos­tu­ra pa­ra to­dos los ni­ve­les.

Vi­rab­ha­drá­sa­na 1 “El gue­rre­ro con bra­zos en alto”: Pier­nas se­pa­ra­das en­tre sí, una se­mi­fle­xio­na­da al fren­te y la otra ex­ten­di­da atrás. Tron­co y bra­zos ex­ten­di­dos ver­ti­cal­men­te, en­ca­ra­dos al fren­te. Vi­rab­ha­dra­sa­na 2 “El gue­rre­ro con bra­zos abier­tos”. Pier­nas sepa- ra­das, una se­mi­fle­xio­na­da al fren­te y la otra ex­ten­di­da atrás. Tron­co pro­yec­ta­do ver­ti­cal­men­te y en­ca­ra­do la­te­ral­men­te. Bra­zos abier­tos y ex­ten­di­dos ho­ri­zon­tal­men­te. Ca­be­za gi­ra­da ha­cia en­fren­te.

Vi­rab­ha­dra­sa­na 3 “El gue­rre­ro en equi­li­brio”. Sos­te­ni­dos so­bre una so­la pier­na. Bra­zos y tron­co bien pro­yec­ta­dos al fren­te, ali­nea­dos ho­ri­zon­tal­men­te con la pier­na li­bre ele­va­da ha­cia atrás.

BE­NE­FI­CIOS

A ni­vel cor­po­ral, el con­jun­to de las tres pos­tu­ras ofre­ce un desa­rro­llo muy com­ple­to de las ca­pa­ci­da­des fí­si­cas, com­bi­nán­do­se la fuer­za, fle­xi­bi­li­dad, re­sis­ten­cia anae­ró­bi­ca Des­ta­ca la fle­xi­bi­li­dad de ca­de­ras re­que­ri­da pa­ra man­te­ner las pier­nas bien se­pa­ra­das. Y, el es­fuer­zo de hom­bros pa­ra man­te­ner los bra­zos ali­nea­dos con el tron­co.

La “re­sis­ten­cia anae­ró­bi­ca” es la ca­pa­ci­dad en la que se de­be man­te­ner un es­fuer­zo con una de­fi­cien­cia ener­gé­ti­ca de con­su­mo. En el ca­so de vi­rab­ha­dra­sa­na, desa­rro­lla­mos es­te ti­po de re­sis­ten­cia al man­te­ner los bra­zos en alto en la es­tá­ti­ca. Al ca­bo de po­co tiem­po apa­re­ce la fa­ti­ga en los hom­bros de­bi­do al dé­fi­cit de ener­gía re­que­ri­da pa­ra man­te­ner su es­fuer­zo sin re­po­so. Lo mis­mo ocu­rre con el es­fuer­zo man­te­ni­do de la pier­na se­mi­fle­xio­na­da de en­fren­te.

Las tres pos­tu­ras de­sa­rro­llan la co­rrec­ción pos­tu­ral, pro­yec­tan­do el tron­co y ex­pan­dien­do el tó­rax a pe­sar de los im­pe­di­men­tos que ofre­cen los ges­tos com­pro­me­ti­dos de las ex­tre­mi­da­des.

El equi­li­brio des­ta­ca es­pe­cial­men­te en la ter­ce­ra va­rian­te de la pos­tu­ra, ofre­cien­do en­rai­za­mien­to y fir­me­za so­bre nues­tra pos­tu­ra bí­pe­da.

El re­sul­ta­do fi­nal nos ofre­ce un equi­li­brio de po­la­ri­da­des: So­bre la par­te in­fe­rior, fir­me­za y re­sis­ten­cia. En la par­te su­pe­rior pro­yec­ción y aper­tu­ra del y la cin­tu­ra es­ca­pu­lar.

Pe­ro, uno de los be­ne­fi­cios fun­da­men­ta­les de la pos­tu­ra ra­di­ca en la ac­ti­tud men­tal que ema­na la pos­tu­ra: es­ta­bi­li­dad, con­fian­za, co­ra­je, de­ter­mi­na­ción, ple­ni­tud, etc. son cua­li­da­des im­por­tan­tes que nos ha­cen in­ven­ci­bles cuan­do los acon­te­ci­mien­tos (ex­ter­nos e in­ter­nos) pre­sio­nan y nos za­ran­dean.

PRE­CAU­CIO­NES Y CON­TRA­IN­DI­CA­CIO­NES

Si no co­no­ces es­tos ejer­ci­cios, es im­por­tan­te leer to­da la in­for­ma­ción aquí des­cri­ta an­tes de po­ner­los en prác­ti­ca.

De­ben to­mar pre­cau­cio­nes aque­llas per­so­nas que su­fran pro­ble­mas ar­ti­cu­la­res en ge­ne­ral, y muy es­pe­cial­men­te con pro­ble­mas de to­bi­llos y hom­bros. En ta­les ca­sos, se de­be­ría con­sul­tar a un pro­fe­sio­nal es­pe­cia­lis­ta.

La ter­ce­ra va­rian­te de Vi­rab­ha­dra­sa­na es la más di­fí­cil de lle­var a ca­bo. Las per­so­nas que ten­gan di­fi­cul­ta­des mo­to­ras de­be­rían evi­tar­la o bien uti­li­zar los so­por­tes de ayu­da re­co­men­da­dos.

Re­gu­la ca­da pos­tu­ra se­gún tus ca­pa­ci­da­des. No im­por­ta si no al­can­zas nues­tro ob­je­ti­vo. De­bes hacer tuya la prác­ti­ca, aun­que en un prin­ci­pio que­des le­jos de los mo­de­los pos­tu­ra­les que aquí mos­tra­mos. Usa ro­pa fle­xi­ble que no te li­mi­te la am­pli­tud de mo­vi­mien­tos.

Es im­por­tan­te que al se­pa­rar las pier­nas no se res­ba­len los pies. La es­te­ri­lla de yo­ga no es im­pres­cin­di­ble. De he­cho, es pre­fe­ri­ble el con­tac­to di­rec­to de los pies con­tra el sue­lo. En to­do ca­so, si los pies se res­ba­lan, sim­ple­men­te, pue­des acer­car­los en­tre sí has­ta re­cu­pe­rar la es­ta­bi­li­dad pos­tu­ral.

MI­TO­LO­GÍA

Cuen­ta la le­yen­da que el dios Shi­va, tras en­te­rar­se de la muer­te de su es­po­sa Sa­ti, en un arre­ba­to de pro­fun­da tris­te­za, se arran­có un me­chón de pe­lo y lo arro­jó al sue­lo, del que sur­gió el más po­de­ro­so de los gue­rre­ros exis­ti­dos, Vi­rab­ha­dra, quien se en­car­ga­ría de ven­gar su do­lor, cor­tan­do con su es­pa­da la ca­be­za de Daks­ha, el cau­san­te de su tra­ge­dia.

La mi­to­lo­gía hin­dú es­tá lle­na de es­ce­na­rios en los que se re­pre­sen­tan a unos dio­ses muy hu­ma­ni­za­dos, eso sí, con gran­des po­de­res so­bre­na­tu­ra­les. Por- que, en el fon­do, las tri­fur­cas en­tre dio­ses pre­ten­den adoc­tri­nar­nos en cuan­to a los as­pec­tos más fun­da­men­ta­les de nues­tras vi­das co­mo el amor, or­gu­llo, ape­go, vio­len­cia, tris­te­za, com­pa­sión y trans­for­ma­ción. En re­su­men, nos ha­blan de las lu­ces y som­bras de to­dos los se­res.

En nues­tro ca­so, Vi­rab­ha­dra no es un sim­ple gue­rre­ro se­dien­to de lu­cha y ven­gan­za. Co­mo en­car­na­ción de Shi­va, am­bos des­tru­yen pa­ra crear. Y, su ver­da­de­ro enemi­go es el Ego. Al cor­tar la ca­be­za de Daks­ha, que re­pre­sen­ta el Ego, Vi­rab­ha­dra nos re­cuer­da nues­tra con­di­ción hu­ma­na en con­ti­nua evo­lu­ción con la que de­be­mos cul­ti­var las vir­tu­des in­ter­nas de un buen gue­rre­ro: fir­me­za, co­ra­je, po­der, co­no­ci­mien­to, etc.. El ob­je­ti­vo prin­ci­pal se­rá de­ca­pi­tar al más te­mi­ble de nues­tros con­trin­can­tes que no en­con­tra­re­mos fue­ra sino bien ca­mu­fla­do en el in­te­rior de ca­da uno: un ejér­ci­to de ba­jas pa­sio­nes, fru­to de nues­tro Ego, que con­ti­nua­men­te van po­nien­do tra­bas en el ca­mino de nues­tras vi­das.

CUES­TIO­NES IM­POR­TAN­TES PA­RA LA PRÁC­TI­CA

De aba­jo a arri­ba Es im­por­tan­te re­vi­sar las pau­tas pos­tu­ra­les co­mo si se tra­ta­ra de la cons­truc­ción de un edi­fi­cio, em­pe­zan­do por los fun­da­men­tos (en es­te ca­so, por los pies), y ajus­tan­do, de aba­jo a arri­ba, los de­ta­lles de ca­da seg­men­to cor­po­ral.

Res­pi­ra­ción Tras las pau­tas pos­tu­ra­les, atien­de a la res­pi­ra­ción. Vi­rab­ha­dra­sa­na, en sus tres va­rian­tes, mues­tra un tó­rax bien abier­to pa­ra una ven­ti­la­ción pul­mo­nar am­plia y tran­qui­la­men­te. Pro­cu­ra que el es­fuer­zo cor­po­ral no en­tor­pez­ca su flui­dez res­pi­ra­to­ria.

Uj­ja­yi Vi­rab­ha­dra­sa­na sue­le acom­pa­ñar­se con uj­ja­yi, “la res­pi­ra­ción del vic­to­rio­so”. Se tra­ta de ce­rrar par­cial­men­te la sa­li­da del ai­re a su pa­so por la glo­tis. La res­pi­ra­ción se en­len­te­ce y au­men­ta la pre­sión in­tra­to­rá­ci­ca, su­ges­tio­nan­do la ac­ti­tud de con­cen­tra­ción y es­fuer­zo re­que­ri­dos pa­ra la prác­ti­ca.

Es­te clá­si­co ejer­ci­cio de pra­na­ya­ma de­be ser muy su­til, vi­gi­lan­do no crear irri­ta­ción en la gar­gan­ta. Al que­dar el ai­re re­fre­na­do, se emi­te un sua­ve so­ni­do in­terno co­mo si de un le­jano olea­je ma­rino se tra­ta­ra.

Du­ra­ción de los ejer­ci­cios An­tes de em­pe­zar, se re­co­mien­da es­ta­ble­cer un ob­je­ti­vo cla­ro pa­ra la du­ra­ción de ca­da ejer­ci­cio. Los sín­to­mas de fa­ti­ga sue­len apa­re­cer tar­de o tem­prano, y se tra­ta de ir su­perán­do­los pro­gre­si­va­men­te. La du­ra­ción pa­ra las dos pri­me­ras va­rian­tes sue­le os­ci­lar en­tre 1 y 2 mi­nu­tos. En cam­bio, la du­ra­ción del gue­rre­ro en equi­li­brio no sue­le su­pe­rar un mi­nu­to se­gui­do.

Te re­co­mien­do con­tar res­pi­ra­cio­nes. Pue­des pro­bar de con­tar 10 res­pi­ra­cio­nes pa­ra ca­da pos­tu­ra. Ade­más, es­te mé­to­do per­mi­te pro­fun­di­zar en la es­cu­cha in­ter­na.

En­tre ejer­ci­cio y ejer­ci­cio Ca­da va­rian­te de vi­rab­ha­dra­sa­na de­be re­pe­tir­se cam­bian­do de la­do, es de­cir, ini­cian­do la pos­tu­ra con el pie con­tra­rio.

En­tre re­pe­ti­cio­nes, con­vie­ne de­jar es­pa­cios de re­po­so, prin­ci­pal­men­te pa­ra re­cu­pe­rar la fa­ti­ga de hom­bros.

La pos­tu­ra ideal com­pen­sa­do­ra es ut­ta­na­sa­na: De pie, de­jar col­gar el tron­co y los bra­zos al fren­te. Es­te es­ti­ra­mien­to per­mi­te des­car­gar el tron­co y los bra­zos. Tam­bién con­vie­ne rea­li­zar­lo pre­vio a la va­rian­te del gue­rre­ro en equi­li­brio, pa­ra pre­pa­rar el in­ten­so es­ti­ra­mien­to de is­quio­ti­bia­les.

¿CUÁN­DO PRAC­TI­CAR?

En las se­sio­nes de yo­ga, Vi­rab­ha­dra­sa­na sue­le es­tar pre­sen­te tras sur­ya­na­mas­kar, el Sa­lu­do al Sol (Ar­tícu­lo Nº 451 de la re­vis­ta In­te­gral), apor­tan­do un buen com­ple­men­to fí­si­co a la prác­ti­ca de pos­tu­ras de pie.

Hay al­gu­nas for­mas de sur­ya­na­mas­kar que aña­den la es­tá­ti­ca de Vi­rab­ha­dra­sa­na en me­dio de la se­cuen­cia.

Las tres va­rian­tes pue­den prac­ti­car­se de for­ma ais­la­da o bien con­se­cu­ti­va­men­te.

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