¿BUE­NOS POR NA­TU­RA­LE­ZA O EDU­CA­DOS PA­RA SER BUE­NOS?

La Vanguardia - ES - - EN FAMILIA -

A lo lar­go de la his­to­ria, ésa ha si­do la pregunta del mi­llón. Pen­sa­do­res y fi­ló­so­fos han tra­ta­do de di­lu­ci­dar cuál era el ori­gen de las re­glas mo­ra­les que guían nues­tra con­duc­ta y se han de­ba­ti­do en­tre la idea de que nues­tra mo­ra­li­dad era un don di­vino que nos era in­su­fla­do, lo que ex­pli­ca­ría nues­tro buen com­por­ta­mien­to in­trín­se­co, o, en cam­bio, re­sul­ta­ba de de­li­be­ra­cio­nes ra­cio­na­les, cons­cien­tes, vo­lun­ta­rias y au­to­rre­fle­xi­vas so­bre lo que es­tá bien y lo que es­tá mal, so­bre lo que es mo­ral y so­bre lo que no lo es. Só­cra­tes y Pla­tón iden­ti­fi­ca­ban el bien con el co­no­ci­mien­to y creían que el ser hu­mano ten­día a bus­car­lo de ma­ne­ra na­tu­ral; bas­ta­ba co­no­cer­lo, pues, pa­ra obrar co­rrec­ta­men­te. Du­ran­te si­glos, el bien es­tu­vo li­ga­do a Dios y fue Tho­mas Hob­bes (1588- 1679), en su Le­via­tán, quien se ale­jó de­fi­ni­ti­va­men­te de ese ar­gu­men­to y ex­pu­so con fir­me­za que la mo­ral era una es­pe­cie de in­di­ca­dor que ha­bía de con­du­cir­nos ha­cia una so­cie­dad or­de­na­da en la que, no obs­tan­te, la re­bel­día in­na­ta de los se­res hu­ma­nos obli­ga­ba a que el Es­ta­do ejer­cie­ra un fé­rreo con­trol y que cas­ti­ga­ra a aque­llos in­di­vi­duos desobe­dien­tes. Otros, co­mo Da­vid Hu­me (1711-1776), se ale­ja­ban de ta­les ra­zo­na­mien­tos y su­ge­rían que esas re­glas mo­ra­les es­ta­ban arrai­ga­das en nues­tros sen­ti­mien­tos, por cuan­to nos em­pu­ja­ban a ac­tuar, a di­fe­ren­cia de la ra­zón por sí so­la. En una pos­tu­ra dia­me­tral­men­te opues­ta se ha­lla­ba Immanuel Kant (1724-1804), pa­ra quien la ra­cio­na­li­dad en li­ber­tad era la fuer­za que mo­vía las re­glas mo­ra­les. O Jean-Jac­ques Rous­seau (1712-1778), quien opi­na­ba que el es­ta­do na­tu­ral del ser hu­mano era el del buen sal­va­je y que la so­cie­dad nos per­ver­tía.

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