HIS­TO­RIA e his­to­rie­tas

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PEDRO VA­LLÍN

Ma­drid En un ca­nal lla­ma­do His­to­ria, di­ver­sos ex­per­tos sos­tie­nen que los moais de la is­la de Pas­cua, las pie­dras de Sto­nehen­ge, los obe­lis­cos egip­cios, la ciu­dad cam­bo­ya­na de Ang­kor y Ma­chu Pic­chu tu­vie­ron que le­van­tar­los “an­ti­guos as­tro­nau­tas” –sí, ex­tra­te­rres­tres–. O bien adu­cen la ve­ra­ci­dad de las pro­fe­cías de Nos­tra­da­mus, o ci­tan la Bi­blia co­mo fuen­te his­tó­ri­ca y no co­mo le­gen­da­rio tex­to re­li­gio­so. En Dis­co­very Channel, se­ño­res con apa­ren­tes uten­si­lios tec­no­ló­gi­cos di­cen de­tec­tar fan­tas­mas. En Odi­sea, nos mues­tran las su­pues­tas mil muer­tes más es­tú­pi­das de la his­to­ria re­cien­te. En Via­jar, el co­ci­ne­ro más fa­mo­so del mun­do, Ja­mie Oli­ver, pro­ta­go­ni­za un pro­gra­ma en el que, por to­do via­je, va de su huer­to a la co­ci­na aneja y vuel­ve. Pe­ro, ¿qué dia­blos es­tá pa­san­do aquí?

Es­ta ba­na­li­za­ción coin­ci­de con la ma­yor au­dien­cia re­gis­tra­da de los ca­na­les de no fic­ción, pe­ro la pre­gun­ta es ob­via: ¿Es le­gí­ti­mo? ¿Va­le to­do? El his­to­ria­dor Ós­car Ál­va­rez Gi­la cri­ti­ca al­gu­nas de es­tas prác­ti­cas. Ci­tan­do se­ries co­mo Alie­ní­ge­nas (An­cient aliens), de­nun­cia su en­fo­que, fal­sa­rio y ra­cis­ta: “Nun­ca se pre­gun­tan có­mo los ro­ma­nos u otros eu­ro­peos le­van­ta­ron tem­plos y palacios; las du­das se vier­ten so­bre pue­blos pre­co­lom­bi­nos, afri­ca­nos o asiá­ti­cos, a pe­sar, por ejem­plo, de que los egip­cios son coe­tá­neos de la Gre­cia y Ro­ma clá­si­cas”. Ál­va­rez Gi­la es se­ve­ro, pe­ro tam­bién en­to­na el mea cul­pa: “El in­te­rés de los his­to­ria­do­res por la divulgación es es­ca­so, so­bre to­do en Eu­ro­pa”, don­de es con­si­de­ra­da po­co me­nos que una fri­vo­li­dad.

El pe­rio­dis­ta y no­ve­lis­ta me­xi­cano afin­ca­do en Es­pa­ña Mau­ri­cio-Jo­sé Schwarz, co­fun­da­dor de la So­cie­dad Me­xi­ca­na pa­ra la In­ves­ti­ga­ción Es­cép­ti­ca, re­ve­la el me­ca­nis­mo: “No im­por­ta lo que di­cen sino lo que omi­ten, y lo que omi­ten es to­do el co­no­ci­mien­to cien­tí­fi­co”, se­ña­la. Da igual lo que hoy sa­be­mos so­bre la is­la de Pas­cua o la su­pues­ta ca­ra de Mar­te. “Si lo sa­bré yo, que em­pe­cé en una re­vis­ta de pla­ti­llos vo­lan­tes ha­ce 35 años”. Schwarz re­cuer­da el ca­so del ovni es­tre­lla­do en Pue­bla (Mé­xi­co, 1977), que vi­vió de cer­ca y del que lue­go se su­po, por las evi­den­cias ha­lla­das, que se tra­ta­ba de un sa­té­li­te Kos­mos 929. Pe­ro bas­ta omi­tir ese úl­ti­mo dato pa­ra te­ner un re­la­to de in­te­rés: “Elu­den to­do lo que sea ver­dad en aras de la men­ti­ra emo­cio­nan­te. Más que el va­lor del en­tre­te­ni­mien­to, se bus­ca es el shock va­lue, el sen­sa­cio­na­lis­mo”.

Schwarz no cri­ti­ca la es­pec­ta­cu­la­ri­za­ción en sí, sino la au­sen­cia de ri­gor, la in­ca­pa­ci­dad de las ca­de­nas pa­ra ser ame­nas sin des­in­for­mar. El ejem­plo vir­tuo­so: Adam Sa­va­ge y Ja­mie Hy­ne­man,

Ca­za­do­res de mi­tos ( Myt­hbus­ters), de Dis­co­very Channel, se las han arre­gla­do du­ran­te diez años pa­ra ser di­ver­ti­dos sin fal­tar a la ver­dad. “Ha­cen ciencia en

plan full contact” ex­pli­ca. So­bre es­ta de­ri­va, Schwarz es pe­si­mis­ta, pe­ro ha­lla dos mo­ti­vos pa­ra son­reír: el fra­ca­so del par­que te­má­ti­co sui­zo “del es­ta­fa­dor Erich von Da­ni­ken (uno de los más exi­to­sos pro­se­li­tis­tas de los an­ti­guos as­tro­nau­tas) y “que Na­tio­nal Geo­grap­hic va­ya a ac­tua­li­zar la mí­ti­ca se­rie Cos­mos de Carl Sa­gan”, con el crea­dor de Pa­dre de fa­mi

lia, Seth McFar­la­ne, en la pro­duc­ción, y el as­tro­fí­si­co Neil deG­ras­se Ty­son co­mo pre­sen­ta­dor.

“De­be­mos adap­tar­nos pa­ra ofre­cer a los es­pec­ta­do­res el con­te­ni­do que más se acer­ca a sus ex­pec­ta­ti­vas e in­tere­ses”, ex­pli­can des­de Ca­nal de His­to­ria, in­sis­tien­do en que, al la­do de mar­cia­nos y profetas, emi­ten do­cu­men­ta­les de gran ri­gor, pro­du­cen se­ries de pres­ti­gio – Vi­kin­gos, La Bi­blia...–, y tie­nen pac­tos con la Unes­co de pro­tec­ción de pa­tri­mo­nio. Y son in­dis­cu­ti­bles lí­de­res de au­dien­cia en­tre los ca­na­les del gé­ne­ro. Y ese es un ar­gu­men­to de pe­so. El in­glés dis­tin­gue en­tre la voz his­tory (his­to­ria) y la voz story (re­la­to). Por es­tos pa­gos hay me­nos re­mil­gos, y a lo que no es

his­to­ria se le lla­ma cuen­to. Sea pa­ra con­tar­lo o pa­ra echar­le mu­cho.

CA­NAL DE HIS­TO­RIA

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