La fies­ta, un bi­dón va­cío

La Voz de Galicia (Lugo) - - Opinión - MA­NUEL MANDIANES An­tro­pó­lo­go del CSIC y es­cri­tor

La fies­ta, aun se­cu­la­ri­za­da, trae a la pre­sen­cia real lo sa­gra­do co­mo el re­fe­ren­te que si­gue vi­gen­te, aun­que en tiem­pos de ocul­ta­ción

La hu­ma­ni­dad no so­por­ta un tiem­po va­cío y es­pa­cios in­fi­ni­tos en los que los se­res hu­ma­nos se sien­tan co­mo áto­mos. Crear es dar sen­ti­do al mun­do. En Ga­li­cia, ca­da pue­blo tie­ne su fies­ta. La fi­na­li­dad de la fies­ta tra­di­cio­nal es crear sen­ti­do, en­can­tar, hon­rar a los dio­ses y a los san­tos, con­me­mo­rar el aniver­sa­rio de gran­des acon­te­ci­mien­tos que ha­bían mar­ca­do la his­to­ria del pue­blo, del gru­po o de la fa­mi­lia; te­nía una uti­li­dad ri­tual y sim­bó­li­ca fuer­te. En la tra­di­ción, pa­ra que la fies­ta pue­da te­ner lu­gar han de es­tar de­fi­ni­dos y de­ter­mi­na­dos el tiem­po y el lu­gar en que pue­da lle­var­se a ca­bo. Con­di­ción, pues, de la fies­ta, es un cos­mos, for­ma­do y for­ma­tea­do. El cro­nos es el tiem­po físico, el tiem­po or­di­na­rio del ca­len­da­rio que no tie­ne sig­ni­fi­ca­do es­pe­cial, en el que no ocu­rre na­da que nos ha­ga re­cor­dar­lo y que lo va­ya a con­ver­tir en re­fe­ren­cia en el fu­tu­ro co­lec­ti­vo o in­di­vi­dual. El kai­rós es el tiem­po opor­tuno y cua­li­ta­ti­vo, en el que acae­cen co­sas que mar­can la me­mo­ria co­lec­ti­va e in­di­vi­dual.

Las fies­tas de an­ta­ño pa­sa­ron a ser co­mo los úti­les de la­bran­za col­ga­dos en los mu­seos, co­mo ob­je­tos de lu­jo y de­co­ra­ción, en el mar­co de otros ob­je­tos de lu­jo y de­co­ra­ción. El útil del car­pin­te­ro, del agri­cul­tor, de la cos­tu­re­ra, del ala­bar­de­ro, del afi­la­dor, so­lo ad­quie­re su pleno sen­ti­do cuan­do se con­vier­te en he­rra­mien­ta y se uti­li­za pa­ra lo que fue he­cho. Se os­ten­ta y alar­dea con ob­je­tos que fue­ron co­mo pró­te­sis de los cam­pe­si­nos, co­mo sus ma­nos, co­mo sus pies. Es­tá pro­gra­ma­do que ca­da ge­ne­ra­ción ten­ga ca­da vez me­nos me­mo­ria pa­ra que acep­te sin tra­bas el pro­gre­so, ol­vi­dan­do que un mun­do sin me­mo­ria es un mun­do muer­to.

Los cam­bios ocu­rri­dos du­ran­te el si­glo XX en la con­cep­ción del tiem­po y del es­pa­cio, dos de los ejes fun­da­men­ta­les de to­da cul­tu­ra, de­bi­dos bá­si­ca­men­te a las nue­vas con­cep­cio­nes de la fí­si­ca y a las nue­vas tec­no­lo­gías, hi­cie­ron que los sig­ni­fi­ca­dos que de­pen­dían de aque­lla ha­yan per­di­do vi­gen­cia. Cap­tu­rar la esen­cia de las fies­tas de hoy es co­mo el in­ten­to de va­ciar el mar a pu­ña­dos, por­que cam­bian a una ve­lo­ci­dad ma­yor que aque­lla a la que las ins­ti­tu­cio­nes pue­den adap­tar­se. La fies­ta mo­der­na es un pro­duc­to se­cu­la­ri­za­do que cal­ma la sed en el manantial sa­gra­do que por vo­ca­ción ilus­tra­da por­fía por ce­gar o se­llar.

To­da ce­le­bra­ción fes­ti­va tie­ne dos ca­ras, la vi­si­ble y la ocul­ta, el apa­re­cer y lo ma­ni­fes­ta­do de ma­ne­ra sim­bó­li­ca; es de­cir, al­go de es­te mun­do pe­ro que, de una ma­ne­ra u otra, siem­pre alu­de co­mo re­fe­ren­cia im­plí­ci­ta y mis­te­rio­sa a otro plano. En pa­la­bras de Trías po­dría­mos de­cir: el cer­co del apa­re­cer y el cer­co her­me­néu­ti­co. La fies­ta, aun se­cu­la­ri­za­da, trae a la pre­sen­cia real lo sa­gra­do co­mo el re­fe­ren­te que si­gue vi­gen­te, aun­que en tiem­pos de ocul­ta­ción.

La eco­no­mía de con­su­mo, li­be­ra­da de las li­mi­ta­cio­nes es­pa­cio-tem­po­ra­les gra­cias a las nue­vas tec­no­lo­gías, ha cam­bia­do la ma­ne­ra de pen­sar y de vi­vir de la gen­te. Lo li­ge­ro y he­do­nis­ta apa­re­cen co­mo se­llo y em­ble­ma de nues­tros días. La tra­di­ción es un ele­men­to más de di­ver­sión, una ex­tra­va­gan­cia, un desahogo sin so­me­ter­se a nin­gu­na con­vic­ción ni con­trol, que pro­du­ce el pla­cer de las imá­ge­nes en­can­ta­das. Una ima­gen to­tal del mun­do tra­ta de rem­pla­zar a una ima­gen tro­cea­da y ana­lí­ti­ca del cos­mos. El hom­bre, atra­pa­do por las co­rrien­tes des­mi­ti­fi­ca­do­ras, es­tá ham­brien­to de raí­ces y las bus­ca en to­das par­tes. Las re­fe­ren­cias a la tra­di­ción son, en la ma­yo­ría de los ca­sos, cas­ca­ro­nes va­cíos de con­te­ni­do y sig­ni­fi­ca­do, y una ma­ne­ra de sal­va­guar­dar las par­ti­cu­la­ri­da­des ét­ni­cas y lo­ca­les fren­te a la uni­for­mi­za­ción pla­ne­ta­ria.

La fies­ta es la es­ce­ni­fi­ca­ción de la vi­da co­mo tea­tro y fa­bu­lo­so car­na­val, una re­crea­ción cons­tan­te de lo que desea­mos vuel­va a ser. La fies­ta hoy no es más que un car­na­val de ve­rano, un bi­dón va­cío.

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