Ре­фор­ма­ция: рож­де­ние но­вой Ев­ро­пы

Тер­ни­стый путь Мар­ти­на Лю­те­ра — от Вит­тен­бер­га до Шпай­е­ра

Zerkalo Nedeli - - ТИТУЛЬНЫЙ ЛИСТ - Сер­гей МАХУН

(Гер­ма­ния—фран­ция—швей­ца­рия)

Окон­ча­ние. На­ча­ло см. в № 40 (336), 28.10.2017 г.

По­сле то­го как Мар­тин Лю­тер 31 ок­тяб­ря 1517 г. об­на­ро­до­вал 95 те­зи­сов, осуж­да­ю­щих зло­упо­треб­ле­ния во вре­мя про­да­жи ин­дуль­ген­ций, он разо­слал пись­ма с тек­ста­ми те­зи­сов бли­жай­шим дру­зьям — в Бран­ден­бург, Эр­фурт и Нюрн­берг. В де­каб­ре пись­ма на­пе­ча­та­ли в пе­ре­во­де с ла­ты­ни на немец­ком язы­ке, по­сколь­ку лишь ми­зер­ная часть на­се­ле­ния зна­ла язык ли­тур­гии. «Ле­ту­чие лист­ки» вы­ве­ши­ва­лись по­сле­до­ва­те­ля­ми Лю­те­ра на пло­ща­дях и ули­цах, вы­зы­вая ожив­лен­ную дис­кус­сию сре­ди нем­цев. Прак­ти­че­ски все со­сло­вия (от кре­стьян и бюр­ге­ров — до ры­ца­рей и вла­сти­те­лей) на­хо­ди­ли в те­зи­сах от­ве­ты на бо­лез­нен­ные во­про­сы бы­тия. Глав­ной ми­ше­нью уже дав­но бы­ла офи­ци­аль­ная Цер­ковь, ко­то­рая бук­валь­но ку­па­лась в ве­ли­ко­ле­пии, пре­бы­ва­ла в пле­ну по­ро­ка и раз­вра­та. В Вит­тен­бер­ге лишь вспых­ну­ла ис­кра...

Тео­лог Йо­ганн Экк и до­ми­ни­кан­ский мо­нах Йо­ганн Тет­цель по­сле ши­ро­кой пуб­ли­ка­ции 95 те­зи­сов ото­сла­ли в Рим об­ви­не­ния, на­прав­лен­ные про­тив Лю­те­ра. Тет­цель был ка­те­го­ри­чен: «Я до­бьюсь, что­бы че­рез три неде­ли этот ере­тик взо­шел на ко­стер и в урне от­пра­вил­ся на небо».

Па­па Рим­ский Лев X (Джо­ван­ни Ме­ди­чи, 1513–1521) по­сле несколь­ких ме­ся­цев про­мед­ле­ний из­дал пред­пи­са­ние, со­глас­но ко­то­ро­му док­то­ру Мар­ти­ну­су необ­хо­ди­мо при­е­хать в Веч­ный го­род для объ­яс­не­ния сво­ей по­зи­ции. Но неожи­дан­но по всей Гер­ма­нии на­ча­лась кам­па­ния в за­щи­ту Лю­те­ра, и пер­во­свя­щен­ник дал от­бой. Ока­за­лось, что об­ще­ствен­ное мне­ние уже со­зре­ло до кон­флик­та с пап­ской ку­ри­ей. Сам Мар­тин Лю­тер по­на­ча­лу был не со­всем го­тов к та­ко­му раз­ви­тию со­бы­тий: еще пы­тал­ся — на пер­вых дис­пу­тах — не вы­хо­дить за рам­ки тео­ло­ги­че­ских во­про­сов. Для разъ­яс­не­ния су­ти те­зи­сов ши­ро­ким мас­сам Лю­тер на­пи­сал ста­тью «Раз­го­вор об от­пу­ще­нии и ми­ло­сти» на немец­ком язы­ке.

Но ему над­ле­жа­ло от­ве­чать (бла­го­да­ря за­ступ­ни­че­ству кур­фюр­ста Сак­со­нии Фри­дри­ха III Муд­ро­го, в Гер­ма­нии, а не в Ри­ме, где ав­гу­стин­ца неиз­беж­но ожи­да­ло ауто­да­фе) пе­ред пап­ским кар­ди­на­лом Фо­мой Ка­эта­ном. В ок­тяб­ре 1518 г. в Аугс­бур­ге со­сто­я­лось так на­зы­ва­е­мое со­бе­се­до­ва­ние, в ко­то­ром док­тор Мар­ти­нус ока­зал­ся лов­ким и по­бе­до­нос­ным по­ле­ми­стом, опи­рав­шим­ся, преж­де все­го, на ав­то­ри­тет Свя­то­го Пись­ма. Кар­ди­нал уже под­го­то­вил при­каз об аре­сте, но Лю­тер, бла­го­да­ря дру­зьям, вер­нул­ся в Сак­со­нию.

Па­па рим­ский на­ко­нец по­нял, что ав­гу­стин­ский мо­нах весь­ма креп­кий орешек, при­ка­зав ка­ме­рюн­ке­ру дво­ра Кар­лу фон Миль­ти­цу при­быть в Сак­со­нию и уго­во­рить Мар­ти­на ула­дить де­ло ми­ром. Прак­ти­че­ски так и про­изо­шло. Вот что пи­сал сам Лю­тер: «Ес­ли ока­жет­ся, что мое уче­ние бы­ло оши­боч­ным, я обя­зу­юсь от­речь­ся от него, и не бу­ду уни­жать до­сто­ин­ство и власть свя­той Рим­ской церк­ви».

По­во­рот­ным пунк­том в про­ти­во­сто­я­нии Лю­те­ра и Ри­ма стал дис­пут в Лейп­ци­ге, на­чав­ший­ся в июне 1519 г. На нем по­зи­цию офи­ци­аль­ной церк­ви за­щи­щал опыт­ный тео­лог Йо­ганн Экк. Он сна­ча­ла по­ле­ми­зи­ро­вал с по­сле­до­ва­те­лем Лю­те­ра Ан­дре­а­сом Кар­лштад­том и фак­ти­че­ски ока­зал­ся по­бе­ди­те­лем. Но неожи­дан­но Экк под­нял во­прос вер­хо­вен­ства Па­пы Рим­ско­го. Лю­тер пе­ре­шел в контр­на­ступ­ле­ние, за­явив, что и Па­па мо­жет оши­бать­ся, и ре­ше­ние со­бо­ров мо­гут быть неле­ги­тим­ны­ми. По­сле слов ав­гу­стин­ца: «Ве­ра не мо­жет тер­петь дру­го­го гла­ву (церк­ви. — С.М.), кро­ме Хри­ста», — си­ту­а­ция ста­ла па­то­вой. Экк толь­ко ска­зал: «Ес­ли вы счи­та­е­те, что и со­бор ду­хо­вен­ства мо­жет оши­бать­ся, то вы для ме­ня не бо­лее чем языч­ник и мы­тарь».

Для Лю­те­ра, та­ким об­ра­зом, един­ствен­ным ав­то­ри­те­том оста­лось Свя­тое Пись­мо. И он на­чал свой фун­да­мен­таль­ную ра­бо­ту: изу­чал гре­че­ские и еврей­ские тек­сты, пи­сал статьи. Пра­вой ру­кой док­то­ра Мар­ти­ну­са в этом де­ле стал са­мый та­лант­ли­вый по­сле­до­ва­тель — Фи­липп Ме­ланх­тон. Пле­мян­ник вы­да­ю­ще­го­ся фи­ло­со­фа и геб­ра­и­ста Йо­ган­на Рей­х­ли­на ока­зал­ся на сво­ем ме­сте и в свое вре­мя; он бу­дет про­дол­жать де­ло Лю­те­ра и по­сле смер­ти по­след­не­го.

Фи­липп Ме­ланх­тон в сво­ей всту­пи­тель­ной ре­чи пе­ред сту­ден­та­ми Вит­тен­берг­ско­го уни­вер­си­те­та го­во­рил: «На­зад к язы­кам, на­зад к гре­че­ско­му и ла­ты­ни. Ко­гда Цер­ковь на­ча­ла пре­не­бре­гать язы­ка­ми, она на­ча­ла при­хо­дить в упа­док». Это бы­ло со­звуч­но иде­ям и Лю­те­ра, и гу­ма­ни­стов. Он ста­но­вит­ся по­мощ­ни­ком Лю­те­ра, си­сте­ма­ти­зи­ру­ет все его идеи. В 1521 г. Ме­ланх­тон из­да­ет ос­нов­ные по­ло­же­ния лю­те­ран­ства. В 1530 г. со­став­ля­ет Аугс­бург­ское ве­ро­ис­по­ве­да­ние и пред­став­ля­ет его на рейхс­та­ге. Это один из мощ­ней­ших тео­ло­гов лю­те­ран­ства, утвер­див­ший в немец­ком об­ще­стве взгля­ды Лю­те­ра. По его мне­нию, имен­но власть обя­за­на за­ни­мать­ся под­держ­кой

Лю­тер на Ворм­ском рейхс­та­ге. Ан­тон фон Вер­нер, 1877 г. шко­лы, а не цер­ковь. И и толь­ко он раз­ве­и­ва­ет ка­кие-ли­бо про­цве­та­ние го­су­дарств чет­ко свя­за­но ре­ли­ги­оз­ные со­мне­ния и да­ет уве­рен­ность с лю­бо­вью к на­у­ке, — от­ме­чал в из­бран­но­сти к спа­се­нию». укра­ин­ский ис­сле­до­ва­тель ис­то­рии Ре­фор­ма­ции, кан­ди­дат ис­то­ри­че­ских На Ворм­ском рейхс­та­ге, про­хо­див­шим на­ук Петр Кот­ля­ров. (О ро­ли с 27 ян­ва­ря по 26 мая и до­сти­же­ни­ях Ф.ме­ланх­то­на на 1521 г., од­ним из наи­важ­ней­ших ни­ве про­те­стант­ско­го про­све­ще­ния, неожи­дан­но ока­зал­ся во­прос учения школ см. в ком­мен­та­рии П. Лю­те­ра. Им­пе­ра­тор Карл V Кот­ля­ро­ва в пер­вой ча­сти этой статьи. Габс­бург (пра­вил с 1520-го по 1556 — С.М.). г., ко­ро­но­ван в 1530 г.) за­ру­чил­ся

В на­ча­ле 1520 г. Лю­тер на­пи­сал, пол­ной под­держ­кой кня­зей им­пе­рии а в ав­гу­сте опуб­ли­ко­вал на немец­ком в борь­бе с фран­цуз­ским ко­ро­лем язы­ке свой са­мый по­ле­ми­че­скую Фран­цис­ком I Ва­луа. Но вли­я­тель­ные ра­бо­ту с по­ли­ти­че­ским под­тек­стом немец­кие кня­зья, и сре­ди — «К хри­сти­ан­ско­му дво­рян­ству них кур­фюрст Сак­со­нии Фри­дрих немец­кой на­ции» (ко­то­рую III Муд­рый, ланд­граф Фи­липп еще на­зы­ва­ли «Крик от серд­ца I Гес­сен­ский, имен­но в во­про­се ре­ли­ги­оз­ной на­ро­да»), где, не вы­би­рая слов, сво­бо­ды про­яви­ли неуступ­чи­вость. по­шел на окон­ча­тель­ный раз­рыв с Они под­дер­жа­ли Ри­мом. Он на­зы­вал слу­жи­те­лей Лю­те­ра то­гда, ко­гда он от­ве­чал офи­ци­аль­ной церк­ви от­ступ­ни­ка­ми, Йо­ган­ну Эк­ку на во­прос, «при­зна­ет раз­бой­ни­ка­ми, ста­ей рим­ско­го ли сво­и­ми те кни­ги, ко­то­рые вы­став­ле­ны Со­до­ма, слу­га­ми Ма­мо­ны, си­мо­ни­ста­ми... на лав­ках пе­ред участ­ни­ка­ми Лю­тер кри­ти­ко­вал раз­де­ле­ние рейхс­та­га, и от­ре­ка­ет­ся ли от церк­ви на клир и ми­рян, счи­тая, взгля­дов, из­ло­жен­ных в них». что все хри­сти­ане при­над­ле­жат Лю­те­ра хо­те­ли за­стать врас­плох, к ду­хов­но­му со­сло­вию; под­чер­ки­вал, но он по­про­сил им­пе­ра­то­ра дать что свет­ская власть — часть од­ну ночь на раз­мыш­ле­ния, и кня­зья те­ла Хри­сто­ва, сле­до­ва­тель­но, неза­ви­си­ма его го­ря­чо под­дер­жа­ли. от пап­ской вла­сти; каж­дый хри­сти­а­нин имел пра­во тол­ко­вать Свя­тое Пись­мо и да­же со­зы­вать Со­бор. Пер­вый апо­стол Ре­фор­ма­ции вы­дви­нул так­же та­кие кон­тро­вер­си­он­ные для Ри­ма пред­ло­же­ния: от­ме­нить ве­ли­ко­ле­пие цер­ков­ных иерар­хов, умень­шить ко­ли­че­ство кар­ди­на­лов и рим­ской ку­рии, ре­а­би­ли­ти­ро­вать Яна Гу­са; впер­вые он де­лал уда­ре­ние на том, что це­ли­бат — необя­за­те­лен, а пас­тор дол­жен быть под­от­че­тен мест­ной об­щине...

15 июня 1520 г. Лев X под­пи­сал бул­лу под вы­ра­зи­тель­ным на­зва­ни­ем «Да вос­крес­нет Гос­подь!» (Exsurge Domine), в ко­то­рой ука­за­ны 41 по­ло­же­ние из ере­ти­че­ских про­из­ве­де­ний Лю­те­ра с рас­про­стра­не­ни­ем на них ана­фе­мы по всей Гер­ма­нии. Но ав­то­ри­тет уро­жен­ца Тю­рин­гии ока­зал­ся столь вы­сок и все­объ­ем­лющ, что неко­то­рые кня­зья Гер­ма­нии не же­ла­ли пуб­ли­ко­вать пап­скую бул­лу, а кур­фюрст Сак­со­нии Фри­дрих III Муд­рый да­же су­ро­во за­пре­тил ее рас­про­стра­нять в пре­де­лах сво­их зе­мель.

По­лу­чив та­кую под­держ­ку, Лю­тер пе­ре­шел в на­ступ­ле­ние. Фи­липп Ме­ланх­тон по его прось­бе вы­ве­сил на во­ро­та зам­ко­вой церк­ви пла­кат та­ко­го со­дер­жа­ния: «Все дру­зья еван­гель­ской ис­ти­ны при­гла­ша­ют­ся в 9 утра за го­род в ча­сов­ню Хри­ста, где, со­глас­но ста­рин­но­му апо­столь­ско­му обы­чаю, бу­дут пре­да­ны ог­ню без­бож­ные кни­ги пап­ских ка­но­ни­ков и схо­ла­сти­че­ских тео­ло­гов». 10 де­каб­ря 1520 г. за Эль­сер­ски­ми во­ро­та­ми Вит­тен­бер­га в при­сут­ствии де­сят­ков сту­ден­тов и пре­по­да­ва­те­лей уни­вер­си­те­та со­сто­я­лось со­жже­ние тру­дов Йо­ган­на Эк­ка, из­да­ний ка­но­ни­че­ско­го пра­ва и, глав­ное, пап­ской бул­лы. «По­сколь­ку ты по­гу­бил ис­ти­ну Бо­жью, то и сам по­гиб­нешь в этом огне», — эти­ми сло­ва­ми Бул­ла Па­пы Рим­ско­го Ль­ва X

«Exsurge Domine» па­па был от­лу­чен от еван­гель­ской общины.

Про­тест, на­чи­нав­ший­ся как су­гу­бо внут­ри­цер­ков­ный тео­ло­ги­че­ский спор, по­сте­пен­но пре­вра­тил­ся в по­ли­ти­че­скую де­мон­стра­цию, ко­то­рую под­дер­жа­ли вли­я­тель­ные кня­зья Свя­щен­ной Рим­ской им­пе­рии немец­кой на­ции. Толь­ко в 1520 г. из-под пе­ра Лю­те­ра вы­шло 12 ста­тей. Сре­ди них от­ме­тим «О ва­ви­лон­ском пле­не­нии церк­ви», где уче­ние о та­ин­ствах из­ла­га­лось ис­клю­чи­тель­но на ос­но­ве Свя­то­го Пись­ма и про­ти­во­ре­чи­ло дог­ма­ти­ке Церк­ви, а так­же «О сво­бо­де хри­сти­а­ни­на» — трак­тат о сущ­но­сти жиз­ни хри­сти­а­ни­на, ко­то­рый в дей­стви­тель­но­сти стал пер­вым ша­гом к ос­но­вам про­те­стант­ской тру­до­вой эти­ки. Спу­стя по­чти че­ты­ре сто­ле­тия, вы­да­ю­щий­ся немец­кий эко­но­мист и со­цио­лог Макс Ве­бер пи­сал: «Луч­шим спо­со­бом по­лу­чить внут­рен­нюю уве­рен­ность в спа­се­нии счи­та­ет­ся неуто­ми­мый труд в рам­ках сво­ей про­фес­сии. Он

Об­ра­зец ан­ти­пап­ской про­па­ган­ды. Гра­вю­ра, 1520-е гг. Ли­ния за­щи­ты Лю­те­ра в дей­стви­тель­но­сти как бе­ше­ную со­ба­ку. Ес­ли ты бы­ла про­ду­ман­ной. его не уни­что­жишь, он при­кон­чит На сле­ду­ю­щий день, 18 ап­ре­ля те­бя, а вме­сте с то­бой по­гу­бит и 1521 г., Лю­тер не стал оправ­ды­вать­ся стра­ну». Вос­ста­ние по­то­пи­ли в кро­ви... и убеж­дать, и да­же из­ла­гать свою кон­цеп­цию. Свое вы­ступ­ле­ние В 1526 и 1529 гг. на двух сес­си­ях Лю­тер за­вер­шил сло­ва­ми: «Я рейхс­та­га в Шпай­е­ре про­изо­шли не мо­гу под­чи­нить свою ве­ру ни судь­бо­нос­ные для про­те­стант­ско­го Па­пе, ни си­но­дам, ибо аб­со­лют­но дви­же­ния со­бы­тия. Сна­ча­ла оче­вид­но, что они ча­сто оши­ба­ют­ся им­пер­ские кня­зья и сво­бод­ные го­ро­да и про­ти­во­ре­чат друг дру­гу. по­лу­чи­ли пра­во са­мо­сто­я­тель­но Та­ким об­ра­зом, до тех пор, по­ка я ре­шать ре­ли­ги­оз­ные во­про­сы. не бу­ду убеж­ден сви­де­тель­ствам Всем из­вест­на фор­му­ла «Cuius Свя­то­го Пись­ма или здра­вым region, eius religio» («чья власть, смыс­лом, до тех пор, по­ка я не бу­ду то­го и ве­ра»). Ее при­ня­тие зна­ме­но­ва­ло убеж­ден с по­мо­щью биб­лей­ских по­бе­ду про­те­стан­тов, хо­тя фраг­мен­тов, про­ци­ти­ро­ван­ных мно­гие исто­ри­ки счи­та­ли, что это мной, и до тех пор, по­ка моя со­весть, углу­би­ло рас­кол или да­же рас­пад та­ким об­ра­зом, свя­за­на зе­мель Гер­ма­нии. Это в корне непра­виль­ное Сло­вом Бо­жьим, я не мо­гу и не мне­ние: еще до на­ча­ла бу­ду от­ре­кать­ся; по­сколь­ку опас­но Ре­фор­ма­ции немец­кие зем­ли бы­ли и нера­зум­но дей­ство­вать про­тив раз­де­ле­ны на боль­шое ко­ли­че­ство соб­ствен­ной со­ве­сти. На том я кур­фюр­шеств, кня­жеств, графств, стою, и не мо­гу ина­че. Да по­мо­жет ар­хи­епи­скопств, епи­скопств и «сво­бод­ных мне Бог! Аминь». Ин­те­рес­но, что в им­пер­ских го­ро­дов». На лич­ных пись­мах Лю­те­ра зна­ме­ни­той сес­сии рейхс­та­га в 1529 г. мно­гие по­след­ней фра­зы нет... им­пер­ские чи­ны им­пе­рии, соб­ствен­но,

В кон­це Ворм­ско­го рейхс­та­га и вы­сту­пи­ли с про­те­стом Карл V Габс­бург из­дал эдикт, ко­то­рым про­тив от­ме­ны ре­ше­ний пер­во­го объ­явил Мар­ти­на Лю­те­ра рейхс­та­га. Имен­но эти дей­ствия в ере­ти­ком и пре­ступ­ни­ком, за­пре­тив даль­ней­шем да­ли об­щее на­зва­ние из­да­ние и рас­про­стра­не­ние его всем про­те­стант­ским церк­вам. Мар­тин Лю­тер с ме­чом.

Гра­вю­ра, 1590 г. тру­дов; каж­дый, кто бу­дет по­мо­гать ере­ти­ку, бу­дет на­ка­зан из­гна­ни­ем из им­пе­рии. В даль­ней­шем со­бы­тия раз­во­ра­чи­ва­лись мол­ние­нос­но: Лю­тер за несколь­ко дней до объ­яв­ле­ния эдик­та вы­ехал из Ворм­са и око­ло го­ро­да Эй­зе­нах «неожи­дан­но» был за­хва­чен «раз­бой­ни­ка­ми». В дей­стви­тель­но­сти это ока­за­лись ры­ца­ри сак­сон­ско­го кур­фюр­ста. Они спря­та­ли ере­ти­ка в зам­ке Варт­бург.

С мая 1521-го по март 1522 г. Лю­тер на­хо­дил­ся в ма­лень­кой ке­лье зам­ка. Он из­ме­нил внеш­ний вид и те­перь но­сил фа­ми­лию Юн­кер Йорг. «Неожи­дан­но из та­кой бур­ной жиз­ни он по­пал в этот за­мок, где к нему при­ста­ви­ли слуг, над­зи­ра­те­лей, по­ва­ров. Несколь­ко дней он на­хо­дил­ся в стрес­се, а по­том сел за пе­ре­вод Но­во­го За­ве­та. С на­ча­ла Ре­фор­ма­ции у него бы­ла боль­шая идея дать про­сто­му на­ро­ду Би­б­лию. Он по­ни­мал, что про­бле­мы Церк­ви и об­ще­ства в том, что нет Би­б­лии на на­род­ном, по­нят­ном язы­ке. Не все свя­щен­ство по­ни­ма­ло ла­тынь, неко­то­рые свя­щен­ни­ки да­же не мог­ли про­чи­тать «От­че Наш». Все­го за 10 недель он пе­ре­вел Но­вый За­вет. Ис­поль­зо­вал вуль­га­ту (ла­тин­ский пе­ре­вод Би­б­лии), имел пер­вое из­да­ние гре­че­ско­го ори­ги­на­ла Но­во­го За­ве­та Эраз­ма Рот­тер­дам­ско­го. Имен­но в Варт­бур­ге воз­ник­ла идея пол­но­стью пе­ре­ве­сти Би­б­лию. Этот про­цесс за­тя­нул­ся на 20 лет. Про­бле­ма бы­ла с пе­ре­во­дом на­зва­ний — рас­те­ний, жи­вот­ных, по­ня­тий. Позд­нее ра­бо­тал це­лый штат пе­ре­вод­чи­ков; и этот пе­ре­вод Би­б­лии счи­та­ет­ся ос­но­вой немец­ко­го ли­те­ра­тур­но­го язы­ка», — от­ме­тил Петр Кот­ля­ров. В сен­тяб­ре 1522 г. Но­вый За­вет вы­хо­дит в свет на немец­ком язы­ке в пе­ре­во­де Лю­те­ра.

Вер­нув­шись из «Варт­бург­ско­го пле­на», Мар­тин ока­зал­ся в слож­ной си­ту­а­ции. Го­ря­чая под­держ­ка его идей ши­ро­ки­ми на­род­ны­ми мас­са­ми Гер­ма­нии од­но­вре­мен­но со­дей­ство­ва­ла и за­рож­де­нию об­ще­ствен­ных дви­же­ний, под­дер­жи­вав­ших ан­ти­кле­ри­каль­ную про­грам­му Лю­те­ра, и под­ни­ма­ла во­про­сы со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ско­го ха­рак­те­ра. Им­пе­рия ока­за­лась в вих­ре кро­во­про­лит­ных кон­флик­тов: в юго­за­пад­ной Гер­ма­нии в 1522–1523 гг. про­изо­шло вос­ста­ние им­пер­ских ры­ца­рей под пред­во­ди­тель­ством Фран­ца фон Зик­кин­ге­на, а уже в сле­ду­ю­щем го­ду на­ча­лась Кре­стьян­ская вой­на под ру­ко­вод­ством То­ма­са Мюн­це­ра. Но Лю­тер не под­дер­жал дей­ствий по­встан­цев, об­на­ро­до­вав свое обра­ще­ние «Про­тив раз­бой­ных и гра­би­тель­ских ша­ек кре­стьян». Он бук­валь­но тре­бо­вал от кня­зей им­пе­рии по­да­вить мя­теж: «Нет ни­че­го бо­лее дья­воль­ско­го, чем бун­тарь. Его на­до уби­вать, Мар­тин Лю­тер «О ва­ви­лон­ском

пле­не­нии Церк­ви», 1520 г. «По­бе­ду в от­ча­ян­ной борь­бе все же по­лу­чил Лю­тер, че­му со­дей­ство­ва­ли и об­ще­ствен­ные бес­по­ряд­ки, и на­род­ное воз­му­ще­ние в свя­зи с вме­ша­тель­ством Ри­ма в по­ли­ти­че­скую и ре­ли­ги­оз­ную жизнь Гер­ма­нии, и нена­сыт­ное стрем­ле­ние фе­о­даль­ной зна­ти к рас­ши­ре­нию сво­их вла­де­ний за счет цер­ков­но­го иму­ще­ства, и, на­ко­нец, об­щее ощу­ще­ние необ­хо­ди­мо­сти ре­форм. Бо­лее по­ло­ви­ны Гер­ма­нии вос­при­ня­ла уче­ние Лю­те­ра, и оно рас­про­стра­ни­лось у всех се­ве­ро­гер­ман­ских на­ро­дов», — пи­сал аме­ри­кан­ский ис­то­рик чеш­ско­го про­ис­хож­де­ния Френ­сис Двор­ник.

Об ис­то­ках Ре­фор­ма­ции в Швей­цар­ской кон­фе­де­ра­ции и двух са­мых из­вест­ных ее пред­ста­ви­те­лях — Уль­ри­хе Цвингли и Жане Каль­вине — чи­тай­те в од­ном из ближайших но­ме­ров ZN.UA.

Ав­тор при­зна­те­лен за по­мощь в подготовке ма­те­ри­а­ла орг­ко­ми­те­ту по празд­но­ва­нию 500-ле­тия Ре­фор­ма­ции (R500).

Newspapers in Russian

Newspapers from Ukraine

© PressReader. All rights reserved.