ESTRICTORES NA LU­TA RE­VO­LU­CI­O­NA­RIA DA AFRI­CA

Jornal Cultura - - Primeira Página - Os­car Ora­mas

Os es­cri­to­res de­sem­pe­nha­ram um pa­pel de des­ta­que no pro­ces­so de li­ber­ta­ção na­ci­o­nal dos po­vos afri­ca­nos; pro­va dis­so são as obras de es­cri­to­res de no­tá­vel ta­len­to, a sa­ber, Frantz Fa­non, sím­bo­lo do lu­gar das idei­as nes­ses com­ba­tes. Os po­e­mas es­cri­tos por Agos­ti­nho Neto no exí­lio em Cabo Verde fo­ram um fac­tor de mo­bi­li­za­ção das cons­ci­ên­ci­as. Ali Neto pro­du­ziu es­sa obra mo­nu­men­tal in­ti­tu­la­da Sa­gra­da Es­pe­ran­ça. Aque­les que de­ram co­mo le­ga­do obras de te­a­tro da história da Áfri­ca, tais co­mo Con­det­to Ne­nekha- im­por­tan­te lem­brar, ain­da, Ai­mé Cé­sai­re, com cu­ja po­e­sia exer­ceu gran­de in­fluên­cia em au­to­res co­mo Frantz Fa­non, Edou­ard Glis­sant, seus alu­nos. Seu pen­sa­men­to e a po­e­sia mar­ca­ram os in­te­lec­tu­ais afri­ca­nos em su­as lu­tas con­tra o co­lo­ni­a­lis­mo e a de­cul­tu­ra­ção Não se po­de ig­no­rar o exem­plo dos cul­to­res do pa­na­fri­ca­nis­mo, des­de Henry Syl­ves­ter Wil­li­ams, Wil­li­am Edward Burghardt Du Bois, Mar­cus Gar­vey, Cheikh An­ta Di­op, Nnam­di Azi­kiwe, Ge­or­ges Pad­mo­re, Kwa­me Nkru­mah y Ju­lius Nye­re­re, en­tre ou­tros.

Na dé­ca­da dos anos 30, ar­tis­tas afri­ca­nos re­si­den­tes na Eu­ro­pa cri­am o mo­vi­men­to na­ci­o­na­lis­ta cul­tu­ral afri­ca­no que mais in­flu­en­ci­a­ria a cri­a­ção ar­tís­ti­ca pos­te­ri­or, co­nhe­ci­do por vá­ri­os no­mes: “ne­gri­tu­de”, “au­ten­ti­ci­da­de”... Um mo­vi­men­to con­tra a co­lo­ni­za­ção da men­te afri­ca­na. Pro­ces­so em que li­te­ra­tu­ra e po­lí­ti­ca es­tão tão li­ga­das que é di­fí­cil se era um mo­vi­men­to cul­tu­ral a in­fluir na ac­ti­vi­da­de po­lí­ti­ca ou ao in­vés. O se­ne­ga­lês Léo­pold Sé­dar Senghor que con­tri­buiu pa­ra sen­tar as ba­ses do mes­mo e é con­si­de­ra­do seu prin­ci­pal re­pre­sen­tan­te, jun­to com Fo­de­ba Kei­ta, Da­dié Co­fi e

Éou­tros, va­ler-se-ão de re­vis­tas co­mo (Pa­ris),

(Kam­pa­las e Ac­cra) pa­ra trans­mi­tir su­as idéi­as. Es­te mo­vi­men­to com­pre­en­dia es­cri­to­res tais co­mo Je­an-Joseph Ra­be­an­ve­lo (Ma­da­gas­car), Tchi­caya U´Tam­si (Con­go) e Yam­bo Ou­o­lo­guern (Ma­li) que se uni­ri­am ao mes­mo pa­ra a de­fe­sa da exis­tên­cia de uma li­te­ra­tu­ra afri­ca­na, o com­ba­te do im­pe­ri­a­lis­mo cul­tu­ral eu­ro­peu e pe­lo de­sen­vol­vi­men­to de uma cul­tu­ra afri­ca­na.

Sem dú­vi­da, es­se ri­co pro­ces­so foi bem im­por­tan­te e ao con­cluir a Se­gun­da Gu­er­ra Mun­di­al, o afri­ca­no que par­ti­ci­pou da con­ten­da bé­li­ca, sen­tiu ha­ver ga­nha­do o di­rei­to à li­ber­da­de e à in­de­pen­dên­cia. Es­sa cu­mu­la­ção de fa­tos e cir­cuns­tân­ci­as re­for­çou ne­le, uma sé­rie de idei­as e prin­cí­pi­os que a UNESCO qua­li­fi­cou da se­guin­te for­ma:

Se­te te­mas, re­la­ci­o­na­dos en­tre si, se­rão, on­de se ma­ni­fes­ta­rão as idei­as da “au­ten­ti­ci­da­de”.

O pri­mei­ro é a opo­si­ção en­tre o pas­sa­do e o pre­sen­te da Áfri­ca. Fre­quen­te­men­te, o tra­ta­men­to des­te te­ma re­ve­la uma nos­tal­gia pro­fun­da, uma ide­a­li­za­ção do pas­sa­do. Cla­ro exem­plo é a obra de Jo­mo Kenyat­ta. ly- Ca­ma­ra com Con­ti­nent- Afri­que e Ama­zou­lou, bem co­mo Henry Lo­pes com Tri­ba­li­ces. São obras fei­tas com um olhar afri­ca­no e, por­tan­to, cons­ti­tu­em con­tri­bui­ções de sin­gu­lar im­por­tân­cia pa­ra o for­ta­le­ci­men­to da per­so­na­li­da­de e a cons­ci­ên­cia afri­ca­na. Pa­ra es­te con­jun­to de po­e­tas e es­cri­to­res o cen­tro era a po­e­sia com o ho­mem e a in­de­pen­dên­cia. E a po­e­sia jul­ga-se por to­dos co­mo a má­xi­ma ex­pres­são da es­pi­ri­tu­a­li­da­de dos po­vos, das ci­vi­li­za­ções atra­vés da história.

O se­guin­te te­ma é o con­fli­to en­tre a tra­di­ção e a mo­der­ni­da­de. Con­ti­nua a es­tar a ac­tu­a­li­da­de na li­te­ra­tu­ra con­tem­po­râ­nea.

O ter­cei­ro te­ma, a opo­si­ção en­tre o mun­do au­tóc­to­ne e o mun­do fo­râ­neo. É a ma­ni­fes­ta­ção da opo­si­ção en­tre a su­pre­ma­cia das tra­di­ções au­tóc­to­nes e as tra­di­ções im­por­ta­das. Chinwei­zu (Ni­gé­ria), Okot p´Bi­tek (Uganda), Ali A. Maz­rui (Qué­nia) e Ju­lius K. Nye­re­re (Tan­zâ­nia) são exem­plos da in­de­pen­dên­cia cul­tu­ral afri­ca­na. No ter­re­no do es­pi­ri­tu­al, eles de­fen­dem a exis­tên­cia de cos­mo­go­ni­as au­tóc­to­nes pró­pri­as e an­te­ri­o­res a im­por­ta­ção do pen­sa­men­to gre­go trans­mi­ti­do pe­lo cris­ti­a­nis­mo. Os afri­ca­nos di­zem que su­as di­vin­da­des são “for­tes”, mas nun­ca “om­ni­po­ten­tes”, os ho­mens são “sá­bi­os”, mas não “om­nis­ci­en­tes”, seus es­pí­ri­tos são “he­re­di­tá­ri­os”, mas não “eter­nos”...

O quar­to te­ma da li­te­ra­tu­ra des­te pe­río­do, que con­ti­nua a ser ac­tu­al, é o con­fli­to en­tre o in­di­ví­duo e a so­ci­e­da­de, en­tre os di­rei­tos pri­va­dos e o de­ver pú­bli­co. Acre­di­tam que o con­cei­to de pro­pri­e­da­de pri­va­da foi in­tro­du­zi­do pe­lo ca­pi­ta­lis­mo oci­den­tal. Um exem­plo é Joseph A. Li­jem­be, que des- cre­ve co­mo ele des­co­briu o prin­cí­pio de pro­pri­e­da­de após ter dei­xa­do sua fa­mí­lia pa­ra ir es­tu­dar em uma es­co­la de ca­rác­ter oci­den­tal: “Em ca­sa nun­ca ha­via me pre­o­cu­pa­do so­bre coi­sa de pro­pri­e­da­de que pu­des­se cha­mar de “mi­nha”. Na es­co­la, des­co­bri que eu pos­suía ob­jec­tos que, du­ran­te um tem­po, eram meus. Ti­ve de co­me­çar a apren­der a fa­zer com que res­pei­tas­sem mi­nhas coi­sas, as coi­sas dos meus ami­gos de clas­se e as de mi­nha es­co­la em con­jun­to”.

O quin­to te­ma, no­me­a­da­men­te du­ran­te os anos 60 e 70, é o di­le­ma en­tre o so­ci­a­lis­mo e o ca­pi­ta­lis­mo, en­tre ca­pi­ta­lis­mo e im­pe­ri­a­lis­mo. Era uma con­clu­são ló­gi­ca. Se o so­ci­a­lis­mo opu­nha-se ao ca­pi­ta­lis­mo e o na­ci­o­na­lis­mo afri­ca­no opu­nha-se ao im­pe­ri­a­lis­mo, am­bos, so­ci­a­lis­mo e na­ci­o­na­lis­mo afri­ca­no es­ta­vam cha­ma­dos a en­con­trar-se. Os es­cri­tos de Frantz Fe­tlock, Ous­ma­ne Sem­be­ne, Ayikwei Ar­mah, Chi­nua Ache­be ou Wo­le Soyin­ka, aos exem­plos des­te te­ma. Em 1988 — dois anos de­pois das ho­me­na­gens a Wo­le Soyin­ka—o Prê­mio No­bel da Li­te­ra­tu­ra vol­ta­va à Áfri­ca. Es­sa vez era Na­guib Mah­fuz, o no­ve­lis­ta con­tem­po­râ­neo mais im­por­tan­te do Egip­to,

Kwa­me Nkru­mah

Frantz Fa­non

Jo­mo Kenyat­ta

Wo­le Soyin­ka

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