TRA­JEC­TÓ­RIA DA NA­ÇÃO AN­GO­LA­NA

II – PO­VO­A­MEN­TO PRÉ-CO­LO­NI­AL

Jornal Cultura - - Primeira Página -

I – DAS CO­MU­NI­DA­DES PROTO-HIS­TÓ­RI­CAS AO PO­VO­A­MEN­TO BANTU

Con­si­de­ra­mos po­vo­a­men­to pré-co­lo­ni­al o pro­ces­so de re­as­sen­ta­men­to, es­sen­ci­al­men­te, dos po­vos da fa­la Bantu dos séc. XVI a XVIII, den­tre Baya­ka ou Im­ban­ga­la, Ovim­bun­du, Cokwe, etc., cu­jo pro­ces­so se atre­lou às di­nâ­mi­cas mer­can­ti­lis­tas oci­den­tais com con­sequên­ci­as que pro­por­ci­o­na­ram a evo­lu­ção so­cio-po­lí­ti­ca si­mul­tâ­nea, por um la­do oci­den­tal ao lon­go do li­to­ral, no­me­a­da­men­te, Lu­an­da, Ben­gue­la, Na­mi­be e por ou­tro tra­di­ci­o­nal en­dó­ge­na dan­do azo a afri­ca­nis­tas co­mo N. Gon­za­ga ao a ir­mar que te­ria acon­te­ci­do “[…] não ape­nas li­gei­ra­men­te ul­te­ri­or […] ao de­sem­bar­que […] de Di­o­go Cão, mas, al­go pos­te­ri­or­men­te à ra­di­ca­ção dum sem nú­me­ro de nú­cle­os por­tu­gue­ses co­lo­ni­za­do­res” (s/d:35).

Po­vo­a­men­to Cokwe

O po­vo­a­men­to em cau­sa apa­re­ce no con­tex­to de re­as­sen­ta­men­to co­mo cor­ren­te dis­si­den­te Lun­da dos Tum­bun­gu (SÁ, 1996), tam­bém co­nhe­ci­da por Ngan­da de po­vos de Ka­zem­be cu­ja frag­men­ta­ção das es­tru­tu­ras e sis­te­mas de pa­ren­tes­co do séc. XVII per­mi­tiu a con­so­li­da­ção das ins­ti­tui­ções so­cio-po­lí­ti­cas do Viye e des­ta evo­lu­ção, o re­or­de­na­men­to so­ci­o­cul­tu­ral de An­go­la ac­tu­al co­nhe­ceu con­si­de­rá­vel pro­gres­são com a emer­são de en­ti­da­des po­lí­ti­cas em de­tri­men­to de ou­tras.

A nar­ra­ti­va co­me­ça com a de­cep­ção de Cin­gu­li, tí­tu­lo po­lí­ti­co-mi­li­tar per­pé­tuo (MIL­LER, 1995) Lun­da, tal co­mo icou a Mu­sum­ba, com a no­vi­da­de da in­tro­mis­são de Cim­bin­da1 Ilun­ga de ori­gem Lu­ba, no sis­te­ma po­lí­ti­co es­po­san­do Lu­e­ji na con­di­ção de her­dei­ra do lu­ka­no, o sím­bo­lo do po­der Lun­da (SÁ, 1996). Re­vol­ta­do Cin­gu­li (MIL­LER, 1995), em fun­ção de ir­mão pri­mo­gé­ni­to da­que­la, ins­ta­bi­li­zou a go­ver­na­ção de sua ir­mã ka­su­le aban­do­nan­do o país com inú­me­ros se­gui­do­res. A de­cep­ção foi abran­gen­te aos ir­mãos ute­ri­nos. As­sim, Mbum­ba Ci- nya­ma2 er­rou pe­lo sul li­de­ran­do a che­fa­tu­ra que ter­mi­nou com a cri­a­ção de um po­vo que icou com o et­nó­ni­mo de Cokwe. Na mes­ma pers­pec­ti­va e em con­di­ções si­mi­la­res, Ndum­ba wa Tembwe, atra­ves­sou os ri­os Ci­ka­pa3 , Kwan­gu, Kwan­du, etc. (SÁ 1996), emer­gin­do as cor­ren­tes so­ci­o­cul­tu­rais Ngan­ge­la, Lwe­na do Al­to Zam­be­ze, Lu­ca­ze4 , Mbun­da, Mwe­la, Mpen­go, Ka­to­lo, etc.

Por seu tur­no, en­quan­to ca­ça­dor­guer­rei­ro, Cin­gu­li atra­ves­sou ri­os e ri­os: Lwi, Ka­say, Lonyi, Kwan­za, Kamwe­ji, Luhem­be5 , Ka­xi­mo, Lwan­da, Cihum­bo, Som­bo, Lwa­xi­mu, fa­zen­do emer­gir as es­tru­tu­ras po­lí­ti­cas de Ka­san­ji mas, foi no Viye on­de mu­ni­ci­ou o seu co­man­do atra­vés da adop­ção de ovi­lom­bo, sin­gu­lar de oci­lom­bo, o mes­mo que ki­lom­bo (MIL­LER, 1995) na lín­gua kim­bun­du, de­sig­na­ção de quar­téis, acam­pa­men­tos mi­li­ta­res na lín­gua um­bun­du, que a par­tir do séc. XVII, os por­tu­gue­ses ro­tu­la­ram de “Ja­gas”, aos ovi­lom­bo­la, o mes­mo que sol­da­dos-co­man­dos dos ovi­lom­bo com os quais, in­ter­rom­pen­do Ku­lem­be, in lu­en­ci­ou a evo­lu­ção dos po­de­res po­lí­ti­cos da Ma­tam­ba, Pen­de, Khon­go, Mo­na Kim­bun­du de Iten­go, Son­go, Ki­sa­ma, Ndem­bu, Ka­lan­du­la, Ka­bu­ku ka Ndon­ga, Ho­lo, Mwa Ndon­ji, Ki­ba­la, Se­le, Wam­bu, pla­nal­to de Ben­gue­la, Ma­ta­mã, Ka­kon­da, etc., (SÁ 1996) dan­do no­va pai­sa­gem ci­vi­li­za­ci­o­nal do que vi­ria ser An­go­la.

Po­vo­a­men­to Mban­ga­la

Acu­sa­dos de an­tro­pó­fa­gos (PAR­REI­RA, 1998) os “Ja­gas”, cor­rup­te­la oci­den­tal de Ya­ka, plu­ral de Baya­ka, do ver­bo okuya­ka que em lín­guas um­bun­du e kikhon­go sig­ni ica com­ba­ter, guer­re­ar, con li­tu­ar, pe­lo que a apli­ca­ção de tal et­nó­ni­mo foi pa­ra os por­tu­gue­ses um fac­tor mais ide­o­ló­gi­co que de iden­ti­da­de (VANSINA, 1966), sen­do um pro­ble­ma de­pre­ci­a­ti­vo nas más re­la­ções com afri­ca­nos que os com­ba­ti­am, en­quan­to or­ga­ni­za­ções nó­ma­das de ín­do­le so­cio-po­lí­ti­co mi­li­tar, vo­ca­ci­o­na­ram-se a guer­ri­lhas com téc­ni­cas de ra­pi­nas, ra­zi­as e sa­ques (VANSINA, 2007). Par­tí­ci­pes ac­ti­vos dos êxi­tos de Njin­ga6 a Mbande da Ma­tam­ba (séc. XVII), cha­ma­ram-lhes as­sim a par­tir da se­gun­da me­ta­de do séc. XVI (apud An­drew Bat­tell) pois o seu pro­ta­go­nis­mo ini­ci­al­men­te des­pro­vi­do de lu­tas pe­lo po­der, te­ve in luên­ci­as po­lí­ti­cas sem pre­ce­den­tes mas os por­tu­gue­ses li­da­ram-se com eles co­mo ini­mi­gos (MIL­LER, 1973) e ali­a­dos na guer­ra con­tra Am­bun­du e par­cei­ros ao mes­mo tem­po no mer­ca­do de es­cra­vos e co­mo in­ter­me­diá­ri­os não obs­tan­te à im­pre­vi­si­bi­li­da­de que lhes era ca­rac­te­rís­ti­co.

Vin­dos do les­te co­mo a ir­ma J. Vansina (1966:651-653) ao in­va­dir o Khon­go de Mpan­gu-a-Ni­mi Lu­ke­ni Lwa Mvem­ba (1568-1574), o fac­to aju­da a iden­ti icar o nó da en­cru­zi­lha­da en­tre a re­a­li­da­de Lun­da/Lu­ba e o li­to­ral Atlân­ti­co (MIL­LER, 1995), a de­sig­na­ção Baya­ka, Ya­ka ou “Ja­ga” Ca- dor­ne­ga (1972), evo­luiu a et­nó­ni­mo que iden­ti ica­va os afri­ca­nos pré-co­lo­ni­ais de ori­gens di­ver­sas (CARVALHO, 1898) com ca­rac­te­rís­ti­cas di­fe­ren­ci­a­das, or­ga­ni­za­dos em tor­no de ob­jec­ti­vos so­cio-eco­nó­mi­cos con­cre­tos fa­zen­do guer­ras.

Fo­ram as des­cri­ções de An­drew Bat­tell do séc. XVI (CARVALHO, 1898), que per­mi­ti­ram fa­zer li­ga­ções iden­ti­tá­ri­as en­tre os “Ja­gas” e os Im­ban­ga­la ori­gi­ná­ri­os do Les­te em ple­no

União Sa­gra­da Es­pe­ran­ça do Ran­gel séc. XIX. No en­tan­to os “Ja­gas” das ci­vi­li­za­ções do séc. XIX do bai­xo Ka­san­ji ao lon­go do va­le do Kwan­gu eram re­fe­ren­ci­a­dos co­mo Im­ban­ga­la (HEINTZE, 2007), por­tan­to, o mes­mo fa­lar de cor­ren­tes Cin­gu­li das Lun­da que che­ga­ram no Khon­go pe­la tra­ves­sia do rio Kwan­za atra­vés de Ku­lem­be7 e não do Kwan­gu co­mo se­ria de es­pe­rar (MIL­LER, 1995). Em su­ma a ex­tin­ção dos di­tos “Ja­gas” quer em ter­mos de di­nâ­mi­cas, quer do pon­to de vis­ta da or­ga­ni­za­ção dos ovi­lom­bo, fez-se coin­ci­dir com a con­so­li­da­ção das en­ti­da­des so­cio-po­lí­ti­cas do pla­nal­to de An­go­la (cfr., op. cit.).

Po­vo­a­men­to Um­bun­du8

A tra­di­ção Ku­lem­be, de­sig­na­ção de um país se­gun­do Mil­ler (1995:149173), to­po­ní­mia de­ri­va­da do ver­bo oku­lem­be­le­ka, o mes­mo que con­so­lar em um­bun­du, de acor­do com Ni­a­ne (2010:645) es­ta­va “lo­ca­li­za­do ao Sul de Li­bo­lo, que tal­vez te­nha si­do uma das pri­mei­ras or­ga­ni­za­ções es­ta­du­ais Ovim­bun­du”, cu­ja re­a­li­da­de so­ci­o­po­lí­ti­ca des­tes po­vos se te­nha con igu­ra­do no re­as­sen­ta­men­to de cin­co paí­ses com es­ta­dos ca­rac­te­rís­ti­cos e con­se­quen­tes sa­té­li­tes do pla­nal­to no­me­a­da­men­te Mba­lun­du, Eko­von­go do Viye, Wam­bu, Ndu­lu e Nga­lan­gi. Es­tes re­sul­ta­ram do de­sen­vol­vi­men­to das for­ças pro­du­ti­vas tri­bu­tá­ri­as e do im­pac­to da co­li­são mer­can­til en­tre eu­ro­peus e Baya­ka da cor­ren­te Cin­gu­li, dos quais emer­gi­ram os po­vos da fa­la um­bun­du (MALUMBU, 2005). Au­to­no­mi­za­ram-se em con­sequên­cia do de­clí­nio de Ku­lem­be ora frag­men­ta­do se­gun­do Mil­ler (1995:167) “em mui­tos pe­que­nos che­fa­dos guer­rei­ros li­de­ra­dos por che­fes de ki­lom­bo” cu­jas ori­gens ex­pli­ca­das são de li­de­ran­ças de che­fa­tu­ra com tí­tu­los po­lí­ti­cos “Ja- gas”, pa­tri­ar­cas ca­ça­dor-gu­er­rei­ro, de­ten­tor de mei­os me­ta­lúr­gi­cos (NI­A­NE, 2010). En­tre ou­tros ac­to­res, se co­nhe­cem as cor­res­tes do tí­tu­lo per­pé­tuo Cin­gu­li, Wam­bu Ka­lun­ga, Ka­te­ku­lu Men­gu (V/A, 1963), etc., pois na óp­ti­ca de Mil­ler (1995:42), o re­as­sen­ta­men­to de fa­lan­tes da lín­gua um­bun­du ba­se­ou-se no “prin­cí­pio de con­si­de­rar a des­cen­dên­cia e he­ran­ça atra­vés de mu­lhe­res e o fac­to de dei­xar a mai­or par­te das for­mas de au­to­ri­da­de nas mãos dos ho­mens atra­vés de ce­le­bra­ções de ali­an­ças”. Es­te prin­cí­pio ca­rac­te­ri­zou o as­sen­ta­men­to Ban­tu9 , ra­zão das mi­gra­ções Cin­gu­li10 mas, os pla­nál­ti­cos Ovim­bun­du pre­ci­sa­ram de ins­ti­tui­ções ute­ri­nas son­go e pa­tri­li­ne­a­res nkhum­bi, no ca­so do Viye e pa­tri­li­ne­a­res Am­bun­du e Baya­ka, no ca­so de Nga­lan­gi11 e Ka­kon­da en­quan­to to­dos cru­za­vam com os va­lo­res oci­den­tais pa­ra a cri­a­ção de en­ti­da­des po­li­ti­ca­men­te con­so­li­da­das.

O país Mba­lun­du12

Da emer­são das ins­ti­tui­ções so­ci­o­po­lí­ti­cas cons­ta que Mba­lun­du (SANJUKILA, 1997), to­pó­ni­mo evo­luí­do a et­nó­ni­mo de elun­du, sin­gu­lar de alun­du, va­lun­du sig­ni ican­do mon­ta­nhas, foi da fun­da­ção de um pa­tri­ar­ca Ku­lem­be de che­fa­tu­ras Ki­ba­la, da­do por Ka­jin­ga (MILLHER, 1995) [a] Mbu­lu (SANJUKILA, 1997) da so­ci­o­cul­tu­ra mbun­du de Am­bun­du (CO­E­LHO, 2010). Dis­si­den­te de guer­ras de re­sis­tên­cia à pe­ne­tra­ção eu­ro­peia do sé­cu­lo XVII (V/A, 1963) ocor­ri­das ao lon­go do mé­dio Kwan­za (DU­AR­TE, 1975) foi con­tem­po­râ­nea de Ngo­la a Kilwan­ji kya Sam­ba. A igu­ra em si tem si­do so­ne­ga­da pe­la tra­di­ção e subs­ti­tuí­da por tí­tu­lo de Katya­va­la a qu­em se atri­bui o mé­ri­to da emer­são so­cio-po­lí­ti­ca de Ha­la­va­la (SANJUKILA, 1997), ti­do por ber­ço do Bai­lun­do. En­tre­tan­to, tal co- mo des­cre­ve Mil­ler (1995:98) Ka­jin­ga a Mbu­lu e Katya­va­la, um de­pois do ou­tro, li­de­ra­ram che­fa­tu­ras com des­cen­dên­cia mbun­du da mar­gem di­rei­ta do mé­dio Kwan­za e do bai­xo de Ka­san­ji.

O país Viye13 do Eko­von­go

O re­or­de­na­men­to das es­tru­tu­ras so­ci­o­po­lí­ti­cas do Viye, ca­pi­ta­li­za­do na Om­ba­la Eko­von­go, ti­nha a ver com o de­sen­vol­vi­men­to das for­ças pro­du­ti­vas tri­bu­tá­ri­as do po­vo nkhum­bi cu­jas con­sequên­ci­as pro­vo­ca­ram ci­sões po­lí­ti­cas, à se­me­lhan­ça de Mba­lun­du, Ci­va­va14 Nda­lu ( MALUMBU, 2005), pa­tri­ar­ca co­nhe­ci­do por Vin­go­lom­ba­da, li­de­rou o êxo­do de uma fran­ja po­pu­la­ci­o­nal ao en­con­tro de ou­tras mo­ti­va­ções.

Pa­ra a sua he­ge­mo­nia ins­ti­tu­ci­o­nal adop­tou os va­lo­res pa­tri­ar­cais ngan­ge­la e lwim­bi fa­zen­do emer­gir o Eko­von­go que pa­ra efei­tos, im­pli­cou por ali­an­ças as so­ci­o­cul­tu­ras pe­ri­fé­ri­cas son­go e cokwe, ads­tri­ta aos Am­bun­du, (RE­DI­NHA, 1970) tal co­mo ca­rac­te­ri­za B. Du­ar­te (1975:60). Ape­sar de ter si­do de ori­gem nkhum­bi há nar­ra­ti­vas que lhe atri­bu­em a iden­ti­da­de Lun­da e nou­tras, ad­mi­tem que se­ja par­te da ci­vi­li­za­ção Zum­bi.

Na prá­ti­ca, ao con­trá­rio do que tem si­do em his­tó­ria, em que a tran­si­ção de me­ra che­fa­tu­ra ao es­ta­do bem es­tru­tu­ra­do obe­de­ce a ce­le­bra­ção de ali­an­ças en­tre li­nha­gens ma­tri­li­ne­a­res e pa­tri­li­ne­a­res (MIL­LER, 1995) co­mo for­ma de aquisição de re­for­ços, o pro­gres­so so­ci­o­po­lí­ti­co do Viye exi­giu ali­an­ça en­tre sis­te­mas pa­tri­ar­cais sem ter pro­du­zi­do da­nos ins­ti­tu­ci­o­nais. Tra­tou-se da pre­sen­ça de cor­ren­tes Cin­gu­li de ori­gem Lun­da que trou­xe­ram ao Eko­von­go um con­jun­to de va­lo­res so­cio-re­li­gi­o­sos re­la­ti­vos a so­ci­e­da­des se­cre­tas se­gun­do E. San­tos (1973:7-27) e J. Mil­ler (1995:51) adop­ta­dos por en­ti­da­des Baya­ka que fun­da­ram o es­ta­do do bai­xo Ka­san­ji.

Não obs­tan­te ao grau de in luên­cia do Viye no con­tex­to de re­as­sen­ta­men­to de An­go­la pré-co­lo­ni­al por lhe ca­ber mai­or aber­tu­ra às mu­dan­ças, per­mi­tin­do a cri­a­ção de uma área so­ci­o­e­co­nó­mi­ca in­ter­mé­dia pri­vi­le­gi­a­da com ca­rac­te­rís­ti­cas agro-pe­cuá­ri­as re­sul­tan­tes do cru­za­men­to en­tre pas­to­res do sul, agri­cul­to­res do nor­te e ar­te­sãos do les­te, pa­ra­do­xal­men­te à sua en­ver­ga­du­ra tra­du­zi­da no do­mí­nio so­ci­o­e­co­nó­mi­co, pre­do­mí­nio de­mo­grá ico, ex­pe­ri­ên­cia de guer­ras de ra­zia e sa­que, pres­tí­gio di­plo­má­ti­co e bo­as re­la­ções in­ter­na­ci­o­nais, a op­ção ao mer­ca­do ser­ta­ne­jo in­ter­na­ci­o­nal dos séc. XVII, XVIII e XIX, per­mi­tiu a pe­ne­tra­ção con­cor­ren­ci­al de ára­bes, nor­te-ame­ri­ca­nos, es­co­ce­ses, ca­na­den­ses, hún­ga­ros, bra­si­lei­ros cons­ti­tuin­tes de nú­cle­os fa­mi­li­a­res ao pon­to de al­te­rar a pai­sa­gem de­mo­grá ica e ra­ci­al do pla­nal­to.

Tal co­mo os Im­ban­ga­la, que E. San­tos (MCMLXVI: 30) ga­ran­te se­rem “um po­vo amal­ga­ma­do com gen­tes de Bun­gos (Lun­das) do Li­bo­lo e da «Jin­ga»” (VANSINA, 1966), re­fe­rin­do-se aos Am­bun­du, se­gun­do Heintze (2004:46), pa­ra­le­la­men­te ao Mba­lun­du e Wam­bu, sem per­der de vis­ta a po­si­ção es­tra­té­gi­ca na ge­o­po­lí­ti­ca in­ter­na­ci­o­nal de Pun­gu a Ndon­go, Am­ba­ka e Kam­bam­be (cfr., VANCINA, 2007), o Viye foi o cen­tro de di­fu­são es­tra­té­gi­ca do mer­ca­do ser­ta­ne­jo pré-co­lo­ni­al bem po­si­ci­o­na­do ser­vin­do de en­tre­pos­to co­mer­ci­al in­ter­na­ci­o­nal co­mo elu­ci­da Heintze (Íd:66) ao in­ter­li­gar as ro­tas ca­ra­va­nei­ras eu­ro-pla­nál­ti­coá­ra­bes do Atlân­ti­co, Gran­des La­gos, Ín­di­co e vi­ce-ver­sa (Íd:67).

Além de Im­ban­ga­la, Son­go, Cokwe, Lwim­bi, Ngan­ge­la, Lun­da, Nkhum­bi, Lu­ba, o re­as­sen­ta­men­to do pla­nal­to co­nhe­ceu a pre­sen­ça de en­ti­da­des de ori­gem Zu­lu, Ma­tem­be­le, Ára­bo-swahi­li do Zan­zi­bar, Zim­bi, es­cra­vo e li­ber­tos cen­tro-afri­ca­nos, etc. Ou­tros­sim, não se po­de fa­lar do pro­ces­so mi­gra­ci­o­nal de Mba­lun­du e Viye sem as di­nâ­mi­cas do mer­ca­do do séc. XVII a XIX, da mes­ma ma­nei­ra que não se po­de fa­lar dos Es­ta­dos pla­nál­ti­cos sem que, pe­la mes­ma ra­zão, se fa­le da co­ló­nia pre­si­diá­ria de Ben­gue­la e dos en­tre­pos­tos da Ca­tum­be­la e bai­xo de Ka­san­ji15 dos Im­ban­ga­la.

Na pers­pec­ti­va de Heintze (2004:261297), pa­ra a aquisição de es­cra­vos, mar im, ce­ra e lá­tex, em tro­ca de pa­co­ti­lha vá­ria co­mo des­cre­ve Yam­bo (1997:11), ade­ri­ram à re­gião pla­nál­ti­ca pom­bei­ros de to­da or­dem e ra­ça que no inal do séc. XVIII, “até 1798 mais de du­zen­tos ser­ta­ne­jos [es­tran­gei­ros, au­tóc­to­nes e adop­ti­vos] es­ta­vam dis­per­sos pe­la re­gião do Eko­von­go (Yam­bo, 1997:12) e no iní­cio do séc. XIX a ci­fra ti­nha se tri­pli­ca­do.

O país Wam­bu16

O re­as­sen­ta­men­to do Wam­bu tem a ver com o pa­tri­ar­ca Wam­bu Ka­lun­ga des­cen­den­te mban­ga­la de Ka­san­ji (VANSINA, 1963), ori­gi­ná­rio de en­ti-

da­des po­lí­ti­cas se­le emer­gi­das de Ku­lem­be. A sua tra­jec­tó­ria é rea ir­ma­da por E. San­tos, (MCMLXVI:30) ao a ir­mar que li­de­rou che­fa­tu­ra “de um nu­me­ro­so gru­po de gen­tes que mais tar­de re­ce­be­ram o no­me de Jin­gas” fa­lan­tes da lín­gua kim­bun­du do pla­nal­to da Ma­tam­ba. Na sua pro­gres­são ins­ti­tu­ci­o­nal apo­de­rou-se de uma lo­ca­li­da­de que em tem­pos idos, cha­mou-se ovam­bo, plu­ral de ym­bo, o mes­mo que al­dei­as. Por es­ta ra­zão a tra­di­ção jus­ti ica que Wam­bu te­nha evo­luí­do de an­tro­pó­ni­mo a et­nó­ni­mo por cor­rup­ção o to­pó­ni­mo Wam­bu co­mo des­cri­to por V. Co­e­lho (2010:248).

Nou­tras nar­ra­ti­vas Wam­bu Ka­lun­ga é ca­rac­te­ri­za­do co­mo sen­do um “Ja­ga” te­mi­do de ori­gem Lun­da da cor­ren­te di­fu­si­o­nis­ta Cin­gu­li (HEINTZE, 2007), vin­do do va­le do rio Ku­vu que acam­pan­do no pla­nal­to por dis­si­dên­cia, fun­dou Mbo­la, en­tre pe­dras co­nhe­ci­das por Ngan­da la Kawe, a 7 km ao nor­te da Kaha­la17 mas, é Sa­mi­sa­sa a 18 km ao nor­te do Huambo on­de se en­con­tra a ja­zi­da dos Ako­ko­to da sua di­nas­tia, ra­zão por­que se con­si­de­ra Om­ba­la do Wam­bu. In­de­pen­den­te­men­te das ver­sões, se­le ou cim­ban­ga­la pa­ra a for­ma­ção po­lí­ti­ca do Wam­bu, o im­por­tan­te é di­zer o mes­mo por pa­la­vras di­fe­ren­tes pois Se­le es­tá li­ga­do a Ki­ba­la, Ku­lem­be, Li­bo­lo, Ma­tam­ba e mban­ga­la aos Lun­da, Viye, Baya­ka, Ma­tam­ba, Ka­san­ji sem dis­tân­ci­as das en­ti­da­des po­lí­ti­cas Am­bun­du (RE­DI­NHA, 1975).

O país Nga­lan­gi18

Uma tra­di­ção bas­tan­te po­pu­lar re­co­lhi­da por L. Kei­ling (1934) evi­den­cia me­lhor a pers­pec­ti­va do pa­ren­tes­co das en­ti­da­des so­cio-po­lí­ti­cas do pla­nal­to par­tin­do de (CHILD, 1964) Nga­lan­gi que se tor­nou en­ti­da­de po­lí­ti­ca um­bun­du com a gé­ne­se da che­fa­tu­ra in­ter­pre­ta­da na pers­pec­ti­va cós­mi­ca do fó­rum et­no­lin­guís­ti­co Bantu.

Tra­ta-se da igu­ra cós­mi­ca de Fe­ti que foi pai de três ilhos; Ngo­la, en­tão pri­mo­gé­ni­to de Coya19 , Nga­lan­gi e Viye, dos três casamentos po­li­gí­ni­cos com pro­ge­ni­to­ra Coya, Ci­vim20 e Tem­bo. A nar­ra­ti­va diz que a re­la­ção com Coya re­sul­tou de uma ten­ta­ti­va de ca­ça de hi­po­pó­ta­mos pa­ra o con­su­mo que Fe­ti efec­tu­a­ra jun­to à nascente do Ku­ne­ne [área cor­res­pon­den­te com as lo­ca­li­da­des de Ka­lu­kem­be, Ci­pin­du21 , Kaha­la, Ga­lan­ge22 , Ka­kon­da Ci­pin­du] e as­sis­tiu emer­gir de­la a mu­lher que cha­mou de Coya, do ver­bo okwoya, na lín­gua um­bun­du de­sig­nan­do en­fei­te, or­na­to, per­fei­ção. Co­mo so­lu­ção en­con­tra­da das de­sa­ven­ças en­tre o pri­mo­gé­ni­to e a sua ma­dras­ta Cin­vim, Fe­ti par­tiu com ele pe­la ma­ta afo­ra ten­do se aco­mo­da­do ao lon­go da mar­gem es­quer­da do mé­dio Kwan­za, o mes­mo que Kwan­ja do ver­bo oku­liyan­ja, dis­ten­der em um­bun­du, e lá fun­dou a na­ção (a)mbun­du.

Os de­mais des­cen­den­tes não ica­ram por te­rem er­ra­do pe­lo pla­nal­to ao les­te on­de fun­da­ram as na­ções (ovi)mbun­du (MALUMBU, 2005). O se­gun­do­gé­ni­to da­do por Nga­lan­gi tor­nou-se pai de ca­ça­do­res-guer­rei­ros do sul e a ka­su­le co­nhe­ci­da por Viye, do ver­bo okwya, o mes­mo que vir, tor­nou-se mãe dos pla­nál­ti­cos ágro-pas­to­res (CHILD, 1964).

Na nar­ra­ti­va de­pre­en­de-se ha­ver uma re­la­ção na des­cen­dên­cia dos fa­lan­tes de lín­guas (u)mbun­du e (ki)mbun­du, cor­res­pon­den­do com a aná­li­se de Mil­ler (cfr., op. cit.), dei­xan­do ex­plí­ci­ta a ideia de que o mé­dio Kwan­za ser­viu de elo de (des)cons­tru­ção tri­an­gu­la­da de na­ções ovi(a)mbun­du, pois diz Mil­ler (1995:81) que de acor­do com os an­ciãos do rei­no da Ki­ba­la, no pla­nal­to dos Ovim­bun­du pa­ra lá do rio Lon­ga, os quais são des­cen­den­tes de al­guns dos por­ta­do­res de tí­tu­los Ngo­la que mais lon­ge fo­ram nes­ta diás­po­ra, vá­ri­os tí­tu­los te­ri­am atra­ves­sa­do o Kwan­za qua­se ao mes­mo tem­po.

Dos ilhos de Fe­ti, a nar­ra­ti­va es­ta­be­le­ce ali­an­ças do mes­mo sis­te­ma que é o pa­tri­ar­ca­to, jus­ti ican­do a re­la­ção en­tre fa­lan­tes de lín­guas kim­bun­du e um­bun­du par­ti­cu­lar­men­te. Por exem­plo, diz o au­tor ci­ta­do (cfr. op. cit.) que “al­guns tí­tu­los iso­la­dos, des­cen­den­tes do Ngo­la a Kilwan­ji po­dem ter pe­ne­tra­do mais pa­ra o sul, che­gan­do aos Hanya [re­fe­rin­do-se ao pla­nal­to de Ben­gue­la] que vi­vi­am nas mon­ta­nhas aci­ma do que foi de­pois a ci­da­de por­tu­gue­sa de Ben­gue­la”. Es­ta re­gião, con­fi­na­da en­tre as áre­as ad­ja­cen­tes ao li­to­ral e fai­xa mon­ta­nho­sa das pro­vín­ci­as de Ben­gue­la e Kwan­za­sul, ca­rac­te­ri­za- se por cons­tan­te ne­vo­ei­ro, cu­jo fe­nó­me­no em um­bun­du se de­sig­na por « mbun­du » , o mes­mo que ne­vo­ei­ro, plu­ral de am­bun­du, ovim­bun­du, olom­bun­du.

As di­nâ­mi­cas mais co­nhe­ci­das luí­ram da fai­xa di­rei­ta à es­quer­da do mé­dio Kwan­za (MIL­LER, 1995) mas ga­ran­te Sil­va (1997:14) queo ki­lom­bo (ins­ti­tui­ção po­lí­ti­ca e mi­li­tar) sen­do cor­ren­te en­tre Ovim­bun­du nas ter­ras do pla­nal­to cen­tral, da An­go­la ac­tu­al, che­gou ao Ndon­go23 (rei­no ixa­do en­tre as mar­gens do Kwan­za, Dan­de e Ben­go e ao tem­po sob o co­man­do Ngo­la) pe­la mão dos Im­ban­ga­la, em ple­no sé­cu­lo XVII, e ai se ins­ta­lou.

Há um in­con­tes­tá­vel mo­vi­men­to de re­as­sen­ta­men­to pré-co­lo­ni­al do nor­te ao sul do va­le do Kwan­za e vi­ce-ver­sa en­cru­zi­lhan­do-se pe­lo pla­nal­to com tí­tu­lo cós­mi­co de Fe­ti, en­car­na­do na igu­ra pa­tri­ar­cal, ana­gra­ma re­sul­tan­te do ver­bo da lín­gua um­bun­du “oku­fe­ti­ka” o mes­mo que co­me­çar ou efe­ti­ki­lo, sig­ni ican­do gé­ne­se [da hu­ma­ni­da­de ntu]. Apa­re­ce na tra­di­ção pa­ra a in­ter­pre­ta­ção li­te­ral da tra­ves­sia do ki­lom­bo em kim­bun­du, o mes­mo que oci­lom­bo em um­bun­du, des­cri­to por Mil­ler (cfr. op. cit.) e Sil­va (cfr. op. cit.). Na re­la­ção po­li­gí­ni­ca com Coya, Ci­vim e Tem­bo, há uma pers­pec­ti­va tri­no­mi­nal da ex­pan­são dos po­vos de An­go­la sus­ten­ta­da pe­lo bem, o mal e o tem­po de­pre­en­den­do-se os nós das re­la­ções en­tre: os bi­nó­mi­os tem­po/es­pa­ço; con li­tos/mi­gra­ção; os tri­nó­mi­os nor­te/cen­tro/sul; ter­ra/ fer­ti­li­da­de/ água. Nga­lan­gi é Fe­ti, de on­de tu­do co­me­çou e os de­mais co­nhe­ce­ram tra­jec­tó­ri­as pa­ra emer­gir dis­per­san­do os va­lo­res de tu­do que ho­je é pai­sa­gem so­ci­o­cul­tu­ral da Re­pú­bli­ca de An­go­la tal co­mo des­cre­ve Nai­ne ( 2010: 645) à se­me­lhan­ça dos sis­te­mas de pa­ren­tes­co, po­lí­ti­co con­su­e­tu­di­ná­rio, re­li­gi­o­so e so­cio-eco­nó­mi­co.

O país Ndu­lu24

Na gé­ne­se do es­ta­do do Ndu­lu, re­fe­ren­cia-se o tí­tu­lo «Ja­ga» de Ka­te­ku­lu Men­gu um cim­ban­ga­la, con­tem­po­râ­neo de Njinga a Mbande, des­gas­ta­do das cor­ren­tes Cin­gu­lu sen­do in­cur­si­o­nis­ta mi­li­tar con­tra os ibé­ri­cos ao lon­go do cor­re­dor mé­dio Kwan­za (PELISSIER, 1997) e no Khon­go. O cer­to é que o es­ta­do Ndu­lu pas­sou a de­sig­nar-se as­sim me­mo­ri­zan­do o sex­to pa­tri­ar­ca que do gol­pe con­su­ma­do por ele re­sul­tou o re­as­sen­ta­men­to fa­se­a­do de che­fa­tu­ras am­bun­du de Mpun­gu a Ndon­go (CO­E­LHO, 2010). En­tre­tan­to, a tra­di­ção da ex­pan­são do po­vo Ndu­lu faz men­ção a uma aris­to­cra­cia Li­bo­lo li­de­ra­da por Ngon­ge25 , er­ran­te das mar­gens do rio Ku­ta­tu, pe­la ro­ta de Ki­ba­la, Wa­ku­kun­gu, Mun­gu e se­guin­do até Ci­vau­lo26 .

Em su­ma, Li­bo­lo apa­re­ce na tra­di­ção Ndu­lu, tal co­mo apa­re­ceu mban­ga­la, dan­do cré­di­to do re­as­sen­ta­men­to pré- co­lo­ni­al de raiz ntu de emer­são de en­ti­da­des po­lí­ti­cas ovim­bun­du er­gui­das no es­pa­ço so­ci­o­cul­tu­ral son­go por che­fa­tu­ras am­bun­du de ori­gem Ku­lem­be com in­fluên­cia cokwe, nkhum­bi27 , lwim­bi e de­mais en­ti­da­des ngan­ge­la.

Ain­da so­bre o as­sun­to, J. C. Mil­ler, (1995:90) es­cla­re­ce que “os an­ti­gos mbun­du pro­va­vel­men­te usa­vam o no­me Li­bo­lo ape­nas pa­ra as re­giões ao sul do Kwan­za on­de os reis han­go ti­nham as su­as ca­pi­tais”, fa­zen­do-se coin­ci­dir com a re­gião ge­o­grá ica da emer­são tri­an­gu­la­da por ins­ti­tui­ções de ín­do­le mbun­du, com­pre­en­den­do o mé­dio Kwan­za, as nas­cen­tes de Lon­ga, Kunyn­ga, Ku­ta­tu e o va­le do Ke­ve, áre­as ho­di­er­nas de Ca­lu­lu, Qui­e­nha, Qui­ba­la, Wa­ku-kun­gu, An­du­lo, Mun­go, Mus­sen­de, Nha­rêa.

E, por im, re­la­ti­va­men­te à en­cru­zi­lha­da so­cio-po­lí­ti­ca do pla­nal­to, o re­fe­ren­ci­a­do au­tor en­fa­ti­za (Íd.:91) que Li­bo­lo “foi um dos mais an­ti­gos dos gran­des es­ta­dos que sur­gi­ram en­tre po­vos de lín­gua kim­bun­du. De igual in­ter­pre­ta­ção, Mpun­gu a Ndon­go fa­zia par­te de uma re­gião que J. Mil­ler (Íd.:199) clas­si icou co­mo ter­ras “ro­de­a­das por um anel de no­vos es­ta­dos mbun­du, fun­da­dos em me­a­dos do sé­cu­lo de­zas­se­te por ti­tu­la­res Lun­da que che ia­vam ban­dos de Im­ban­ga­la”. O au­tor em epi­gra­fe ca­rac­te­ri­za os es­ta­dos sa­té­li­tes mbun­du na sua na­tu­re­za am­bí­gua não se­pa­ran­do os ovi(a)mbun­du que nes­ta fa­se fun­da­men­ta­vam-se em pé de igual­da­de.

Não obs­tan­te se­rem en­ti­da­des das va­ri­a­das “ori­gens”, as igre­jas pro­tes­tan­tes ca­pi­ta­li­za­das no meio ru­ral com o cen­tro no Dôn­di (1974-1915), pro­ta­go­ni­za­ram a uni­for­mi­za­ção da lín­gua um­bun­du, cri­an­do um co­lé­gio de in­tér­pre­tes pa­ra a uni ica­ção do tex­to for­mal. O mes­mo não acon­te­ceu com os fa­lan­tes da va­ri­an­te hanya por cau­sa da tar­dia evan­ge­li­za­ção des­ta re­gião li­mi­ta­da pe­los mu­ni­cí­pi­os de Bo­cóio, Cu­bal, Caim­bam­bo, Chon­go­roi, ac­tu­al pro­vín­cia de Ben­gue­la.

Po­vo­a­men­to Mba­li

A ter­mi­no­lo­gia «mba­li» apa­re­ceu no ce­ná­rio et­no­lin­guís­ti­co an­go­la­no por vol­ta de 1850, de­sig­nan­do uma co­mu­ni­da­de que ser­via as ac­ti­vi­da­des co­lo­ni­ais de to­da es­pé­cie in­cluin­do as­sa­la­ri­a­das ao mes­mo tem­po que era uti­li­za­da pa­ra o fo­men­to po­vo­a­ci­o­nal da re­gião que com­pre­en­de as pro­vín­ci­as do Na­mi­be, Huí­la e Ben­gue­la (GO­MES, 1995), en­quan­to re­ser­va de mão-de-obra ba­ra­ta ao mes­mo tem­po que era uti­li­za­da co­mo pon­ta de lan­ça pa­ra abrir no­vas ro­tas ter­ri­to­ri­ais de ín­do­le co­mer­ci­al. Nas cir­cuns­tân­ci­as em que é des­cri­ta, a ter­mi­no­lo­gia re­fe­re-se a qua­li ica­ção so­ci­o­cul­tu­ral (CAR­DO­SO, 1963), ten­do em con­ta as su­as es­pe­ci ici­da­des, pois a ixa­ção des­ta co­mu­ni­da­de con­tri­buiu pa­ra a

edi ica­ção de um no­vo mo­de­lo no painel de­mo­grá ico da re­gião; - os Kim­ba­li, Ovim­ba­li, Quim­ba­ris (GO­MES, 1995), plu­ral de mba­li, ocim­ba­li28 .

For­mal­men­te, es­te po­vo­a­men­to te­ve iní­cio com a pu­bli­ca­ção da Por­ta­ria de 5 de No­vem­bro de 1839, com as me­di­das de pro­tec­ção à co­lo­ni­za­ção que Por­tu­gal ha­via to­ma­do (CAS­TE­LO, 1998 & NAS­CI­MEN­TO, 1910), con­ce­den­do pas­sa­gens gra­tui­tas aos po­bres cam­po­ne­ses ca­tó­li­cos que qui­ses­sem emi­grar à An­go­la sen­do pos­sí­vel a par­tir de 1840 (TOR­RES, 1950) com con­tin­gen­tes es­cla­va­gis­tas por­tu­gue­ses ex­pul­sos do Bra­sil (s/a, 1974) pa­ra a baia do Na­mi­be (1848/1850). Além de es­cra­vos do Bra­sil, par­te do con­tin­gen­te aci­ma des­cri­to, co­mu­ni­da­des adi­ci­o­nais de­sem­bar­ca­ram de Al­gar­ve em 1861.

Àque­las co­mu­ni­da­des adi­ci­o­nou­se a pri­mei­ra mão-de-obra ba­ra­ta de ori­gem na­ti­va, na con­di­ção de es­cra­vos e li­ber­tos Bakhon­go de Lu­an­da, Soyo e Ca­bin­da que ade­riu o Na­mi­be par­ti­cu­lar­men­te en­tre 1836 e 1839, a fim de sus­ten­tar a ac­ti­vi­da­de re­la­ti­va ao exer­cí­cio do mar ( CAR­DO­SO, 1963) tal co­mo acon­te­ceu na Ca­tum­be­la. Em con­sequên­cia des­tas e dou­tras ori­gi­na­li­da­des afri­ca­nas, com mai­or in­ci­dên­cia aos Ovim­bun­du, es­cra­vos re­gres­sa­dos do Bra­sil e li­ber­tos, a par­tir de 1839 emer­giu uma co­mu­ni­da­de que pas­sou a cha­mar- se mba­li ( GO­MES, 1995), que­ren­do di­zer em mui­tas lín­guas na­ci­o­nais, dois, dú­bio, cri­ou­lo, am­bí­guo, não iden­ti­fi­ca­do. Ca­rac­te­ri­za a so­ci­o­cul­tu­ra de mis­ci­ge­na­ção afro-afri­ca­na. A he­ge­mo­nia dos Ovim­bun­du nos ele­men­tos da com­po­si­ção mba­li jus­ti­fi­cou-se pe­la ca­rac­te­rís­ti­ca ca­pa­ci­da­de de adap­ta­ção e a afei­ção pe­la agri­cul­tu­ra que dis­pu­nham.

En­quan­to so­ci­o­cul­tu­ras atí­pi­cas cons­ti­tuin­do-se a par­tir do cru­za­men­to de va­lo­res en­dó­ge­nos e exó­ge­nos, no con­tex­to de re­as­sen­ta­men­to de An­go­la, a ques­tão das par­ti­cu­la­ri­da­des do po­vo­a­men­to mba­li do Na­mi­be (CAR­DO­SO, 1963), ovim­ba­li do Dom­be-Gran­de e de Ca­tum­be­la (GO­MES, 1995) é abor­da­da de for­ma acau­te- la­da pois há tem­po que for­ma­ram co­mu­ni­da­des qua­se ho­mo­gé­ne­as com os seus sis­te­mas so­cio- eco­nó­mi­cos, di­a­lec­tos, há­bi­tos, usos e cos­tu­mes: em bre­ve, du­as cul­tu­ras ‘ au­tó­no­mas’ em lo­cais ge­o­grá­fi­cas dis­tin­tas com os mes­mos et­nó­ni­mos que as par­ti­cu­la­ri­za­vam.

À se­me­lhan­ça do Dom­be-Gran­de e Ca­tum­be­la, (NE­TO, 1994) os “Mba­li (Quim­ba­res) mais an­ti­gos de Mo­çâ­me­des eram des­cen­den­tes dos an­ti­gos es­cra­vos e li­ber­tos do sé­cu­lo XIX e tam­bém de ne­gros li­vres aí es­ta­be­le­ci­dos”. Em fun­ção do mo­vi­men­to abo­li­ci­o­nis­ta in­ter­na­ci­o­nal da épo­ca (183671856), Por­tu­gal for­çou-se a to­mar me­di­das, se­gun­do M. Tor­res, (1950:443) “di­tas mo­de­ra­das até que no de­cur­so abran­gi­do pe­los anos de 1860 a 1870 a Lei de 29 de Abril e o regulamento de De­zem­bro do mes­mo ano ex­tin­gui­ram [...] a con­di­ção ser­vil e re­gu­la­ram os con­tra­tos pa­ra a pres­ta­ção de tra­ba­lho” e pau­la­ti­na­men­te os es­cra­vos fo­ram ob­ten­do a li­ber­da­de dos seus pa­trões e das au­to­ri­da­des co­lo­ni­ais pas­san­do ao re­gi­me si­mu­la­do de con­tra­tos.

No iní­cio da co­lo­ni­za­ção efec­ti­va ocor­ri­da na se­gun­da década do séc. XX ( CAS­TE­LO, 1998 & NAS­CI­MEN­TO, 1910), a com­po­si­ção na im­por­tân­cia da mis­ci­ge­na­ção mba­li par­tin­do de re­gis­tos es­ta­tís­ti­cos fu­ne­rá­ri­os ( CAR­DO­SO, 1963), dis­tri­buí­da ao lo­go do ca­mi­nho fer­ro­viá­rio do Na­mi­be e na fai­xa li­to­râ­nea cen­tro e sul de An­go­la, in­cluía cer­ca de 40% dos va­lo­res Am­bun­du, 29% de Ovim­bun­du, en­quan­to 13% ca­bi­am aos Vanya­ne­ka e Nkhum­bi, 4% aos Ovam­bo, 4% dos Valwim­bi, 3% aos Bakhon­go, 1% aos Vahe­le­lo, 0,5% aos Ba­lun­da e Cokwe, 0,1% aos gru­pos do ex­tre­mo su­do­es­te de An­go­la.

Pe­lo seu ca­rác­ter so­ci­o­cul­tu­ral dú­bio, os Kim­ba­li, Ovim­ba­li, Quim­ba­ris não re­sis­ti­ram o im­pac­to da guer­ra ci­vil pós- in­de­pen­dên­cia e das es­tra­té­gi­as do I Con­gres­so do MPLA de 1977, ten­do se di­luí­dos nou­tras so­ci­o­cul­tu­ras du­ran­te as dé­ca­das de 1980 e 1990.

Po­vo­a­men­to da Ca­tum­be­la

Fun­da­do por De­cre­to ré­gio por­tu­guês de 1836, o re­as­sen­ta­men­to co­lo­ni­al de Ca­tum­be­la foi fei­to por fa­ses, ini­ci­al­men­te até 1846 (DEL­GA­DO, 1944), em so­bre­po­si­ção de po­vo­a­ções ndom­be do gru­po et­no­lin­guís­ti­co He­le­lo as­sen­ta­dos en­tre os va­les do Ku­po­lo­lo e de Ca­tum­be­la, à se­me­lhan­ça do que acon­te­ceu com o pre­sí­dio de Ben­gue­la, so­bre­pos­to na po­vo­a­ção de Cin­gon­go29 (cfr., op. cit.) das mes­mas co­mu­ni­da­des. Res­pon­deu às di­nâ­mi­cas do mer­ca­do ser­ta­ne­jo im­pos­to por mer­ca­do­res Ovim­bun­du, Van­gan­ge­la e seus ali­a­dos do in­te­ri­or de Áfri­ca (HEINTZE, 2004), por não te­rem con­se­gui­do atra­ves­sar o va­le da Ka­tom­be­la com mer­ca­do­ri­as for­çan­do a cli­en­te­la eu­ro­peia de Ben­gue­la a acam­par ao lon­go da mar­gem es­quer­da de­vi­do a dis­tân­cia que não per­mi­tia o re­gres­so no mes­mo dia.

Des­ta ma­nei­ra a lo­ca­li­da­de res­sen­tiu com o au­men­to gra­du­al da po­pu­la­ção, pe­lo me­nos, até 1856 com a ade­rên­cia de Ovim­bun­du do pla­nal­to de Ben­gue­la; Va­ciya­ka30 , Vahanya31 , Va­se­le e Va­ci­san­ji32 (RE­DI­NHA, 1970), as­sim co­mo os Vakhum­bi do sul, Van­dom­be, as­sim co­mo es­cra­vos e li­ber­tos de to­das ori­gens, Bakhon­go ori­gi­ná­ri­os de Lu­an­da, Soyo e Ca­bin­da, exes­cla­va­gis­tas bra­si­lei­ros, etc.

Com a de­ca­dên­cia gra­du­al do mer­ca­do de co­co­no­te, azei­te de pal­ma, ur­ze­la, go­ma e cou­ros se­cos, pro­du­tos ca­rac­te­rís­ti­cos do mer­ca­do pós-es­cla­va­gis­ta, en­tre 1874 e 1886 (SIL­VA, 1994) a po­pu­la­ção ur­ba­na da Ca­tum­be­la pas­sou a cres­cer de­vi­do à con­cor­rên­cia de mar im, ce­ra e lá­tex, sen­do es­te do in­te­ri­or de Áfri­ca o mais pro­cu­ra­do (HEINTZE, 2004) en­tre as per­mu­tas e ex­por­ta­ções do séc. XIX (YAM­BO, 1997 & HEINTZE, 2004).

O co­mér­cio cres­cen­te de lá­tex (SIL­VA, 1994) en­gran­de­ceu o re­as­sen­ta­men­to afri­ca­no do pla­nal­to ao li­to­ral cen­tro de An­go­la va­len­do à Ca­tum­be­la (DEL­GA­DO, 1945) o pro­gres­so so­ci­o­e­co­nó­mi­co e po­lí­ti­co de 1886 a 1900, pe­lo que sob De­cre­to de 5 de Ju­nho de 1905, a po­vo­a­ção as­cen­deu à ca­te­go­ria de vi­la ten­do pro­mo­vi­do ri­va­li­da­des com Ben­gue­la.

Po­vo­a­men­to da Huí­la

Com os pri­mei­ros si­nais de po­vo­a­men­to eu­ro­peu co­nhe­ci­dos na re­gião, por vol­ta de 1880, per­ten­cen­tes aos bóe­res, o re­as­sen­ta­men­to co­lo­ni­al do Lu­ban­go, inau­gu­rou-se com fa­mí­li­as ma­dei­ren­ses par­ti­cu­lar­men­te cam­po­ne­sas (CAS­TE­LO, 1998), po­bres, ca­tó­li­cas, com pas­sa­gens sub­si­di­a­das pe­lo es­ta­do por­tu­guês. Os pri­mei­ros con­tin­gen­tes de­sem­bar­ca­ram em 1884 no Na­mi­be mas foi em 1885 que acon­te­ceu de fac­to a fun­da­ção da co­ló­nia do Lu­ban­go com os bar­ra­cões er­gui­dos ao lon­go do rio Ka­ku­lu­va­le. O po­vo­a­men­to eu­ro­peu foi cres­cen­do de qua­li­da­de e quan­ti­da­de com a che­ga­da de mais con­tin­gen­tes (NASCIMEN- TO, 1910), com Nya­ne­ka, Khôy-sa­an, Ovam­bo, Nkhum­bi, Ovim­bun­du, He­le­lo, Ngan­ge­la à mis­tu­ra e em 1901 foi ele­va­da à ca­te­go­ria de vi­la mas foi em 1923 que as­cen­deu a ci­da­de.

A op­ção pe­lo ti­po de po­vo­a­men­to, tor­nou a Huí­la uma ex­cep­ção no projecto de cri­a­ção de co­ló­ni­as por­tu­gue­sas em An­go­la (CAS­TE­LO, 1998 & NAS­CI­MEN­TO, 1910), por ter se be­ne ici­a­do de fa­mí­li­as eu­ro­pei­as em quan­ti­da­de, com­pa­ran­do com as co­ló­ni­as li­to­râ­ne­as de Lu­an­da, Ca­tum­be­la, Ben­gue­la e Na­mi­be (S/A, 1974 & DEL­GA­DO, 1955). Por es­ta ra­zão ain­da se con­si­de­ra a re­gião co­mo sen­do eu­ro­peia em An­go­la.

Rai­nha Gin­ga

ARMINDO JAI­ME GO­MES(ARJAGO)

União Ki­e­la do Sam­bi­zan­ga

Ser­ra da Le­ba (Huí­la)

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