A re­tra­di­ci­o­na­li­za­ção do po­der en­dó­ge­no

Jornal Cultura - - Primeira Página - ARMINDO JAI­ME GO­MES

En­tre 2002 e 2019 acon­te­ce­ram três En­con­tros Na­ci­o­nais so­bre as Au­to­ri­da­des Tra­di­ci­o­nais an­go­la­nas. Quan­to ao con­tex­to prá­ti­co, pou­co ou na­da se sa­be so­bre os con­se­quen­tes re­sul­ta­dos. Os pro­ble­mas le­van­ta­dos no pri­mei­ro en­con­tro de 2012 apa­re­ce­ram no ter­cei­ro de 2019, co­mo se o se­gun­do de 2008 não ti­ves­se acon­te­ci­do. E mais, de lá pa­ra cá, a quan­ti­da­de de mem­bros das au­to­ri­da­des tra­di­ci­o­nais au­men­tou pa­ra 4666, cer­ca de 260 por pro­vín­cia, de­tes­tan­do o epí­te­to que lhes foi atri­buí­do de “au­to­ri­da­des tra­di­ci­o­nais”, re­jei­tan­do o uni­for­me do Es­ta­do, ro­gan­do o au­men­to das men­sa­li­da­des, ques­ti­o­nan­do os cri­té­ri­os de se­lec­ção pa­ra tais car­gos, se é com ba­se em su­ces­são ou he­ran­ça, dis­pu­tan­do as áre­as de ac­tu­a­ção e os res­pec­ti­vos li­mi­tes en­tre eles e os co­or­de­na­do­res de bair­ros, Ad­mi­nis­tra­do­res do Es­ta­do e as­sim co­mo en­tre os so­bas, olo­se­ku­lu e “Reis”, so­li­ci­tan­do es­cla­re­ci­men­tos so­bre a di­fe­ren­ça en­tre os as­sa­la­ri­a­dos e os ilan­tro­pis­tas, etc.

Da par­te da or­ga­ni­za­ção, sa­be-se que os dois pri­mei­ros en­con­tros fo­ram aus­pi­ci­a­dos pe­la Ad­mi­nis­tra­ção do Es­ta­do, por­tan­to, as au­to­ri­da­des Tra­di­ci­o­nais eram, ou pa­re­ci­am ser mem­bros-“au­xi­li­a­res” da ad­mi­nis­tra­ção Lo­cal do Es­ta­do, sem su­por­te de Lei. Sem qu­al­quer, o ter­cei­ro o ter­cei­ro en­con­tro acon­te­ceu sob res­pon­sa­bi­li­da­de do Mi­nis­té­rio da Cul­tu­ra, por­tan­to, as Au­to­ri­da­des Tra­di­ci­o­nais te­rão dei­xa­do de se­rem mem­bros-au­xi­li­a­res da Ad­mi­nis­tra­ção lo­cal do Es­ta­do pa­ra acer­co pa­tri­mo­ni­al, tal co­mo a pers­pec­ti­va do uso do con­cei­to de Au­to­ri­da­de “Tra­di­ci­o­nal” tem, de­ve­ras, in­du­zi­do, au­men­tan­do-os sem cri­té­ri­os nem le­gis­la­ção.

Na tentativa de aju­dar a es­cla­re­cer o di­le­ma, des­lo­ca­mo-nos ao en­con­tro da re­a­li­da­de tra­di­ci­o­nal mba­lun­du do mu­ni­cí­pio do, pla­nal­to cen­tral de An­go­la por cau­sa da igu­ra de Ekwikwi que, por inú­me­ras ra­zões, se pre­ten­de per­pe­tu­ar da en­do­ge­nei­da­de (tra­di­ci­o­na­li­da­de!) à exo­ge­nei­da­de (mo­der­ni­da­de!).

Ora, in­de­pen­den­te­men­te de Mu­tu ya Ke­ve­la ter ter­mi­na­do as su­as fa­ça­nhas com der­ro­ta pe­ran­te a en­ver­ga­du­ra por­tu­gue­sa (Pé­lis­si­er, 1997) co

mo se­ria de es­pe­rar ( San­ju­ki­la, 1997), o im­pac­to da sua re­ac­ção co­lo­cou o Es­ta­do Mba­lun­du nu­ma po­si­ção his­to­ri­ca­men­te pri­vi­le­gi­a­da, quer no con­tex­to um­bun­du, par­ti­cu­lar­men­te, quer na pró­pria re­a­li­da­de afri­ca­no­ban­tu. Aliás, dé­ca­das an­tes, Ekwikwi II jo­gou um pa­pel mui­to im­por­tan­te, quer na di­plo­ma­cia e re­la­ções in­ter­na­ci­o­nais, quer na or­ga­ni­za­ção in­ter­na e de­sen­vol­vi­men­to so­ci­o­e­co­nó­mi­co do seu país.

O im­pac­to das ac­ções mi­li­ta­res da­que­le ge­ne­ral só veio re­for­çar pois, a ní­vel lo­cal, per­mi­tiu per­pe­tu­ar o po­der das au­to­ri­da­des tra­di­ci­o­nais en­dó­ge­nas pe­ran­te o co­lo­ni­a­lis­mo por­tu­guês im­ple­men­ta­do pos­te­ri­or­men­te, mes­mo sem ter­ri­tó­rio com fron­tei­ras de mo­de­lo oci­den­tal, nem po­vo de­vi­da­men­te li­mi­ta­do, ex­pres­sos na or­dem con­su­e­tu­di­ná­ria, ao con­trá­rio dos de­mais Es­ta­dos que ica­ram re­du­zi­dos na ín­te­gra à ad­mi­nis­tra­ção co­lo­ni­al até à pro­cla­ma­ção da in­de­pen­dên­cia po­lí­ti­ca (cfr Fer­nan­des, 2012) ocor­ri­da em 1975.

Ain­da as­sim, no de­cur­so da co­lo­ni­za­ção, foi fun­da­da a ci­da­de, cri­a­do o dis­tri­to (Mi­lhei­ro, 1972) e ho­je a pro­vín­cia do Hu­am­bo, no pla­nal­to cen­tral de An­go­la que tem mo­no­po­li­za­do os re­sí­du­os do po­der das au­to­ri­da­des tra­di­ci­o­nais en­dó­ge­nas Mba­lun­du, da era pós Mu­tu ya Ke­ve­la, per­mi­tin­do que a re­a­le­za Wam­bu, ain­da que re­du­zi­da pe­lo co­lo­ni­a­lis­mo, per­ma­ne­ça à som­bra da re­ge­do­ria co­lo­ni­al ( Pa­che­co, 1997) en­tre Ngan­da la Kawe e Sa­mi­sa­sa.

Os co­lo­ni­a­lis­tas por­tu­gue­ses que im­pu­se­ram o im da he­ge­mo­nia po­lí­ti­ca um­bun­du (Ma­lum­bu, 2005) em An­go­la com a cri­a­ção da igu­ra de Re­ge­dor (Cu­ehe­la, 1996) sem que se aper­ce­bes­sem que a exis­tên­cia de Olom­ba­la (Gon­çal­ves, 1984), que a pro­vín­cia do Hu­am­bo par­ti­cu­lar­men­te tem con­ser­va­do até en­tão, pres­su­pu­nha a pre­sen­ça da au­to­ri­da­de tra­di­ci­o­nal en­dó­ge­na de cor­po e al­ma de for­ma per­pé­tua se não fos­sem os pro­ble­mas con­se­quen­tes à in­de­pen­dên­cia de 1975 a 2002 e se­guin­tes.

A DINASTIA EKWIKWI

Ni­ti­da­men­te so­bre­vi­ve­ram fo­ra do ano­ni­ma­to vá­ri­os so­be­ra­nos (Isa­ac­man, & Van­si­na, 1987) se­gui­dos de­pois de Mu­tu ya Ke­ve­la, mas é a apa­ren­te li­nha rec­ta da pro­vá­vel dinastia Ekwikwi que cha­ma aten­ção com os tí­tu­los dos se­guin­tes so­be­ra­nos:

Ekwikwi I - tí­tu­lo com mui­to pou­cas re­fe­rên­ci­as, ican­do na tra­di­ção sem li­ções sus­cep­tí­veis de lem­brá-lo, se não fos­sem os lon­gín­quos su­ces­so­res que o per­pe­tu­a­ram.

Ekwikwi II (1876-1893) - so­bre es­te tí­tu­lo, com ape­nas 17 anos sus­ten­ta­dos, mui­to se fa­la e é o que dá vi­ta­li­da­de nos de­mais. A his­tó­ria aca­dé­mi­ca de An­go­la ca­ta­lo­gou-o co­mo pro­gres­sis­ta, re­vo­lu­ci­o­ná­rio, he­rói da re­sis­tên­cia à ocu­pa­ção co­lo­ni­al por­tu­gue­sa. O seu rei­na­do coin­ci­diu com o apo­geu do mer­ca­do in­ter­na­ci­o­nal ser­ta­ne­jo à lon­ga dis­tân­cia em que mer­ca­do­ri­as subs­ti­tuin­tes do es­cra­vo tra ica­do co­mo ce­ra, bor­ra­cha, mar im, ize­ram de Mba­lun­du um país po­ten­ci­al­men­te co­nhe­ci­do em Áfri­ca. Além da i) agri­cul­tu­ra fa­mi­li­ar in­cen­ti­va­da, prin­ci­pal­men­te o cul­ti­vo de ce­re­ais co­mo o mi­lho que sus­ten­tou a ex­por­ta­ção, ii) pre­pa­rou o po­vo pa­ra o exer­cí­cio mi­li­tar con­tra a in­va­são tu­ga, iii) apos­tou na di­plo­ma­cia e re­la­ções in­ter­na­ci­o­nais mas, foi Nu­ma II seu su­ces­sor ime­di­a­to que en­fren­tou a guer­ra con­tra a ar­ti­lha­ria lu­sa de gran­de ca­li­bra­gem. Em sua me­mó­ria, o go­ver­no an­go­la­no er­gueu em 2010 uma sump­tu­o­sa es­tá­tua no cen­tro da ci­da­de do Bai­lun­do.

Ekwikwi III - tam­bém co­nhe­ci­do por Ka­piña­la Ekwikwi (“ka­piña­la” do ver­bo “oku­piña­la”, subs­ti­tuir em lín­gua por­tu­gue­sa fa­la­da em An­go­la, o mes­mo que «subs­ti­tu­to do Ekwikwi»). O ici­al­men­te foi bap­ti­za­do com o no­me de Ma­nu­el da Cos­ta, sem a ini­da­des com Ekwikwi II nem com o po­der da au­to­ri­da­de tra­di­ci­o­nal en­dó­ge­na. Sim­ples­men­te foi guar­dião do tro­no há mais de 20 anos, de 1977 a 1998, pe­río­do ca­rac­te­ri­za­do pe­la de­sor­dem po­lí­ti­ca vi­vi­da no mu­ni­cí­pio do Bai­lun­do em que a UNITA e o MPLA fo­ram iéis pro­ta­go­nis­tas, cul­mi­nan­do na dé­ca­da 1980 com a cap­tu­ra do So­ma e for­ça­do a se­guir pa­ra a Jam­ba, o bas­tião po­lí­ti­co-mi­li­tar da re­sis­tên­cia da UNITA.

Re­as­sen­ta­do em 1992, no cum­pri­men­to dos pre­cei­tu­a­dos do pro­to­co­lo de Bi­ces­se, com o Bai­lun­do sob con­tro­lo mi­li­ta­ri­za­do das for­ças ar­ma­das da UNITA, Ekwikwi III re­to­mou a li­de­ran­ça da Om­ba­la Mba­lun­du, apro­vei­tan­do a va­ca­tu­ra dei­xa­da por aban­do­no de Au­gus­to Kat­chi­ti­o­po­lo­lo que o ha­via subs­ti­tuí­do por or­dens es­sen­ci­al­men­te po­lí­ti­cas de Arão Chi­te­ku­lu, en­tão Co­mis­sá­rio Pro­vin­ci­al do Hu­am­bo em re­pre­sen­ta­ção do MPLA, que o ele­va­ra à ca­te­go­ria de Rei Ekwikwi III do Bai­lun­do.

Foi Da­vid Sa­pa­ta, en­tão Co­mis­sá­rio mu­ni­ci­pal do Bai­lun­do que, em 1977,

sob co­er­ção tor­nou ins­tá­vel o po­der da au­to­ri­da­de tra­di­ci­o­nal en­dó­ge­na Mba­lun­du até 1979, al­tu­ra que caiu mor­tal nu­ma em­bos­ca­da atri­buí­da às for­ças ar­ma­das a man­do da UNITA. Du­ran­te o pe­río­do da au­sên­cia de Ekwikwi III do Bai­lun­do (Ma­nu­el da Cos­ta), de 1977 a 1998, en­tão em con­ví­vio com a UNITA al­gu­res na Jam­ba, era Au­gus­to Kat­chi­ti­o­po­lo­lo, o Rei Ekwikwi III do Bai­lun­do sob pro­tec­ção do MPLA e quan­do a UNITA to­mou de as­sal­to o An­du­lo e o Bai­lun­do, aque­le re­o­cu­pou o Mba­lun­du e es­te re­fu­gi­ou-se no Hu­am­bo, ca­da um em con­ví­vio com as au­to­ri­da­des do seu par­ti­do.

Su­ce­de que Ekwikwi III (Ma­nu­el da Cos­ta) fa­le­ceu pou­co tem­po de­pois, sem hon­ras de So­ma y’Olo­so­ma, sem di­rei­to aos ako­ko­to. Pa­ra o seu lu­gar, a UNITA per­cor­reu a miú­do as ma­tri­li­nha­gens de Etun­da e Lun­ge em per­se­gui­ção da li­nha rec­ta da con­san­gui­ni­da­de de Uton­do­si, Rei do Mba­lun­du de1820 a 1842. Nes­ta pers­pec­ti­va, as can­di­da­tu­ras ao rei­na­do de Mba­lun­du, ho­je mu­ni­cí­pio do Bai­lun­do, ti­nham re­caí­do so­bre du­as per­so­na­gens ads­tri­tas à UNITA, no­me­a­da­men­te, Ali­ce Ngue­ve Si­mões e Je­re­mi­as Lus­sa­ti, a quem se de­ci­di­ra pas­sar o tro­no com o tí­tu­lo her­da­do de Uton­do­si II, fa­le­ci­do em Lun­ge em cir­cuns­tân­ci­as não es­cla­re­ci­das, mas atri­buí­das ao bra­ço ar­ma­do do MPLA, por vol­ta de 2008 com a pa­ten­te des­mo­bi­li­za­da de Ca­pi­tão, dei­xan­do li­vre a va­ca­tu­ra a Au­gus­to Kat­chi­ti­o­po­lo­lo (Ekwikwi III);

Ekwikwi IV - o ici­al­men­te co­nhe­ci­do por Au­gus­to Kat­chi­ti­o­po­lo­lo, por mi­li­tân­cia par­ti­dá­ria no MPLA, mem­bro ac­ti­vo do co­mi­té de ac­ção, as­cen­de­ra ini­ci­al­men­te a so­ba, ele­va­do a re­ge­dor jun­to da Ad­mi­nis­tra­ção Co­mu­nal de Lu­vem­ba, Om­ba­la de Ci­kun­da (li­do, Tchi­kun­da), sem re­la­ção de con­san­gui­ni­da­de com o po­der tra­di­ci­o­nal en­dó­ge­no Mba­lun­du. Elei­to de­pu­ta­do pe­lo cír­cu­lo na­ci­o­nal da ban­ca­da do MPLA en­tre 2008 e 2012, che­gou ao po­der da au­to­ri­da­de tra­di­ci­o­nal en­dó­ge­no Mba­lun­du o ici­al­men­te em 1996, dois anos an­tes da mor­te de Ekwikwi III (Ma­nu­el da Cos­ta), co­mo re­sul­ta­do da dis­pu­ta des­te lu­gar en­tre os dois par­ti­dos (cfr Pe­rei­ra, 2015) até aqui re­fe­ren­ci­a­dos.

Ekwikwi V - bap­ti­za­do o ici­al­men­te com o no­me de Armindo Fran­cis­co Ka­lu­pe­te­ka, sa­be-se ter si­do con­san­guí­neo dos seus an­te­ces­so­res, en­quan­to bis­ne­to de Ekwikwi III e ne­to de Ekwikwi IV. Foi en­tro­ni­za­do a 12 de Abril de 2012, de­pois do fa­le­ci­men­to de Ekwikwi IV no mo­men­to ac­tu­al. Do­cen­te de pro is­são for­ma­do em Di­rei­to, co­mer­ci­an­te em tem­pos li­vres e ali­nha­do ao par­ti­do MPLA, é o so­be­ra­no mais no­vo que a his­tó­ria do Bai­lun­do tem co­nhe­ci­do e com edu­ca­ção cris­tã ten­do si­do se­cre­tá­rio da Igre­ja Fé Apos­tó­li­ca.

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