Diversidad, de la Ceca a la Meca
Durante la semana que pasó los musulmanes celebraron una vez más la Fiesta del Sacrificio o Testimonio de Abraham (Corán, azora 37) con la que conmemoran su historia como patriarca compartido con judíos y cristianos, a la vez que como cierre de la Peregrinación a su templo cúbico en la ciudad de la Meca: la Kaaba (Corán, azora 22).
Leyes como la que en Argentina desde 2017 la establecen como feriado nacional para los musulmanes que celebran el acontecimiento, recuperan para las repúblicas de la América Ibérica, esa parte de su Diversidad religiosa y cultural, criminalizada por la proscripción colonial del islam de 1502, y que se prolongara en ellas como sanción social, descalificación cultural o negación oficial, al menos hasta el Concilio Vaticano II (1962).
El habla popular supo resistir el racismo de esta ley y de la que a partir de 1567 prohibió “hablar, leer y escribir en arábigo”, incluso a cristianos, cifrando su cultura políglota de las al menos tres religiones, en expresiones como las “de la Ceca a la Meca” que, con sus dos sustantivos compartidos por ambos idiomas, permite a los no musulmanes hablantes del Castellano, apropiarse del sentido del peregrinaje a esa ciudad como tránsito entre lo mundano y lo sagrado.
Y es que “Ceca” en árabe y castellano significa “Casa de la Moneda”, mientras que “Meca” es el nombre propio de esa capital espiritual a la que miran todas las mezquitas del Mundo, cuyo formato más ancho que profundo está pensado para garantizar que la mayor cantidad de creyentes puedan orientar sus cinco oraciones diarias en su dirección (quibla) y a la que estos anhelan llegar al menos una vez en la vida.
Dos formas diferentes aunque complementarias de testimoniar que “no hay dios más que Dios”. Una estática otra dinámica. Oración orientada igualadora de orantes que convierte a la Tierra en santuario universal. Peregrinaje que sumerge al creyente en el reconocimiento y aceptación de la Diversidad Humana prescriptas en el Corán (azora 49), que permite a quien lo practica corregir equívocos como el que padecían Malcom X o Muhammad Alí, quienes suponían antes de realizarlo que el islam era tan “religión de negros” como el cristianismo de “blancos”.
Viaje iniciático a la Diversidad, que acaba funcionando como “acelerante intercultural”. Como fue el caso del arquitecto y poeta granadino Abu Isaq Al Sahili que, al conocer en la Meca durante su peregrinaje de 1324, al emperador de los Mandinga, el Mansa Gongo Musa, termina edificando la mezquita más importante de Tombuctú, la aljama Djingareuber, además de palacios, viviendas y Plazas en las ciudades de Gao, Niani y Djenne.
Formas subsaharianas que Gaudí conocería por los dibujos que su paisano Domingo Badía realiza al peregrinar a la Meca como Ali Bey a través del África y cuyo “contraste con el canon grecorromano”, en palabras de mi entrañable mentor y amigo Juan Goytisolo, “no puede ser más abrupto e inevitablemente trae a las mientes la aventura gaudiana” en el Parque Güell, la Pedrera y el templo de la Sagrada Familia de la Barcelona del siglo XIX.
Orientación y peregrinaje cuyas continuidades y resonancias también se advierten en la extrema longitudinalidad y el acceso por el lado mayor destacado por arcos iberoárabes como el de la Iglesia de San Roque en Córdoba, que caracteriza a las primeras iglesias americanas resultantes de la sensibilidad espacial formada por el hábito de cristianizar mezquitas. Faros para recuperar aquella parte del Nosotros que sigue convirtiendo en Otro esa educación pública que nos forma como sociedad de un solo abuelo blanco, europeo y no musulmán, desde que nos prohibieron ser árabes.w