Hits de cancha.. ¿Qué cantamos cuando alentamos?
CULTURA Y DEPORTES. En Argentina, las canciones de cancha son un universo discursivo con reglas propias y una fascinante historia. Como parte de la cultura popular, son también objeto de transformaciones y lecturas diversas.
Parece una postal de otra época, pero en algún momento no tan lejano sucedía comúnmente. En medio de un partido de fútbol, una hinchada cualquiera alienta a su equipo. Se escuchan gritos y una música de fondo –apoyada en bombos y algunas trompetas– que fluctúa en intensidad de acuerdo a los vaivenes del partido. Parte de ese ritual identitario en el que se arenga a los jugadores tiene que ver con cantar a coro y al ritmo de canciones populares algunas palabras que den cuenta del amor por el equipo propio o el odio hacia el rival.
Aquella escena se repite en estadios gigantes, con decenas de miles de personas, y en cualquier liga regional de provincia. El aliento en forma de canción es parte constitutiva del “ser hincha” que llevan dentro quienes siguen a su equipo a todos lados pero también aquellos que cada cuatro años se convierten en futboleros durante lo que dure la Copa del Mundo. Todos en algún momento cantan algún que otro cantito, todos corean ese estribillo clavado en el inconsciente vaya a saber desde cuándo.
Eso, que resulta normal a los ojos de cualquier argentino, es un hecho simbólico absolutamente característico de esta parte del mundo. Ni siquiera tiene comparación a nivel sudamericano.
De hecho, el eslogan de la hinchada de Boca (“Podrán imitarnos, pero igualarnos jamás”) podría aplicar perfectamente para hablar de las “copias” que ha ido generando el modelo de hincha local en otras latitudes. Ese fervor expresado musicalmente es, de algún modo, otros de los capitales culturales asociados al público argentino en diferentes disciplinas. Algo que nos identifica tan bien como el mate, el asado o los almuerzos familiares de domingo.
Un universo fascinante
“Las primeras referencias históricas en los medios masivos de comunicación señalan el origen de los cantos de cancha en las coplas murgueras de las décadas de 1910 y 1920. Al parecer, las canciones de cancha comenzaron a entonarse en Inglaterra en 1898 y arribaron a la Argentina durante esas décadas. Estas coplas murgueras estaban dirigidas a jugadores del propio equipo, es decir, eran cantos personalizados”, explica el antropólogo Javier Bundio en su artículo Breve historia de los cantos de cancha.
“Además de estas coplas simples también se acostumbraba corear el nombre del equipo o el de algún jugador. No fue hasta principios de la década de 1940 que los grupos de hinchas comienzan a elaborar cantos de una mayor complejidad semántica y rítmica”, añade en relación a los orígenes de una práctica que se terminaría de moldear con el devenir de las siguientes décadas, y que comenzó a cobrar otro tenor a mediados del siglo 20, justamente a partir de la identificación de las primeras agrupaciones organizadas de hinchas, que más tarde se transformarían en las actuales barras bravas.
Según el autor, entre las décadas de 1960 y 1970, la explosión de la industria cultural hizo cada vez más normal lo que él denomina la contrahechura, o sea: el arte de cambiar la letra de una canción conocida (o una marcha partidaria, o un jingle publicitario) y sostener su melodía a partir de palabras dedicadas al propio equipo.
“En términos de Bajtín, los cantitos son el género discursivo privilegiado del aliento. Este configura un campo social del lenguaje al definir un estilo verbal y un contenido”, sintetiza en el texto La construcción del otro en el fútbol.
“Esta costumbre nació tímidamente (…) y con el correr del tiempo se fue afianzando, los cantos se hicieron más complejos, más largos, más demostrativos de sentimientos de amor, de odio, de tristeza y de alegría, fueron apareciendo alusiones a la actualidad política, a cuestiones sociales, y fue tomando cuerpo una expresión ideológica del fútbol que tiene sus propios códigos y que emerge en este tipo discursivo particular que son los cantos de cancha”, aseguraba la investigadora en semiótica Lelia Gándara a fines de la década de 1990.
Ya en ese entonces daba cuenta de cómo los cánticos se habían cargado progresivamente “de amenazas, insultos, violencia e intolerancia” en comparación a versiones más inocentes previas a la década de 1970, cuando los repertorios de las hinchadas en general “eran menos agresivos, tendían más al festejo y al aliento al propio equipo”.
¿Revisionismo?
A fines de 2020, el escritor Manuel Soriano publicó ¡Canten, putos! Historia incompleta de los cantitos de cancha, un breve pero intenso volumen de la editorial Gourmet Musical que se dedica a rastrear los orígenes de diferentes ejemplos de canciones de tribuna nacidas de melodías de lo más variopintas.
En forma de crónicas que terminan siendo excusas para hablar de los temas más amplios, el autor recrea el árbol genealógico de algunos clásicos de las tribunas locales de diferentes épocas. Como un detective privado, el autor desentraña la complejidad que hay detrás de una melodía que se instala como parte del repertorio de una hinchada.
“Descubrí que los cantitos de cancha son un terreno de cultura popular, que quizás es un término que se usa muchísimo pero en este caso está muy justificado. Son cosas que la gente canta y ni siquiera sabe de dónde viene. Son canciones que se conocen más por el cantito de cancha que por la canción original en su mayoría”, expone.
Este peculiar objeto de estudio elegido por el escritor tiene que ver, además, con la especificidad desarrollada por esta práctica en nuestro país.
“Este sistema de los cantitos es algo bastante particular del caso argentino, si bien hay otros países donde se hace un proceso parecido de cambiarle la letra a una canción para decir otras cosas”, añade el autor, poniendo el ejemplo de las hinchadas inglesas y su costumbre de improvisar alabanzas o críticas hacia ciertos jugadores con
melodías tradicionales.
“Lo que no hay en otros lugares es el volumen de cantitos y el repertorio de clásicos que quedaron y otros que van desapareciendo. Es como la música: hay hits pasajeros y hay otros que después quedan y se convierten en parte del repertorio estable de un equipo. De hecho, es un modelo que se exportó muchísimo en toda Sudamérica, con sus vicios y virtudes. Incluso en Brasil es algo que empezó por los equipos de Porto Alegre, por el Inter y el Gremio, que son por ahí las hinchadas más parecidas a las de acá”, detalla Soriano.
No obstante, el escritor hace referencia a esa doble vara con la que “el aliento argentino” es considerado por la opinión pública. “Hay como una especie de paradoja o doble discurso. Por un lado todos decimos que hay que cortar los cantitos violentos, machistas, xenófobos. Pero por otro lado, cuando escuchamos los cantitos de México o de España, o mismo con los cantos o los hinchas de la Selección Argentina, se dice que en esos casos no se siente la pasión del fútbol”, plantea.
Según el autor: “Por un lado decimos que queremos cambiar todas esas cosas, pero por otro lado no queremos largar lo que llevamos como bandera de por qué Argentina es el lugar con mejores hinchadas del mundo supuestamente. Lo mismo pasa con el rock: siempre está esa cosa de que el público argentino es único, y eso tiene que ver con muchas cuestiones irregulares”.
Cambios sociales
¿Se puede leer lo que sucede a nivel social más amplio tomando como parámetro lo que se cantaba hasta hace poco tiempo a coro en una tribuna colmada?
Aunque encuentra varios elementos de ficción en la llamada contrahechura de canciones de cancha, Soriano sostiene sobre su capacidad de mostrar algo de lo que sucede más allá del fútbol: “Hay claves que están. Podés verlo siguiendo el hilo histórico de los cantitos: cómo va cambiando el lenguaje, o qué tipo de música se usa más habitualmente según la época”.
En relación a esto último cabe preguntarse qué tipo de discursos pueden surgir a partir de ciertos cambios que se van produciendo a nivel social. Soledad Ceballos, comunicadora social e integrante del Área de Géneros del Club Atlético Belgrano –primera en su tipo en la provincia, a punto de cumplir su primer año de vida– entiende que lo que sucede en la tribuna no traduce inmediatamente aquellas discusiones en torno a problemáticas que tienen que ver con la vida pública.
“Es una batalla larga, que no es simple darla”, asegura. “Hay partes de las canciones que no las canto, o que más internamente las canto en femenino. A lo mejor hay otras compañeras en la cancha que responden del mismo modo, pero no es que se escucha. Es una decisión individual”, dice sobre aquellas canciones que pintan de cuerpo entero una cultura machista en la que la humillación es sinónimo de poder y de victoria sobre el rival.
“Hay que pensar en cómo alentar a tu equipo sin reforzar o naturalizar algunas miradas que son un moco. Las cantás en la tribuna y después te desalmás tratando de transformar algunos patrones dentro del mismo club”, reflexiona la también integrante de la Red Belgrano Feminista, quien no sólo hace mención a la variable de género, sino además a problemáticas que suelen tener un consenso ganado respecto a la necesidad de erradicarlas.
“Las tenés que desarmar por todos lados. No sólo discriminan por cuestiones de género o refuerzan estereotipos que tienen que ver con las masculinidades, sino también la xenofobia o la animalización sobre la hinchada rival”, argumenta.
Y asegura: “Necesitás modificar patrones culturales, y esos son los más lentos. No podés pararte en el medio de la tribuna a decir ‘chicos, esperen, no cantemos esto porque es discriminador, veamos qué otra cosa decimos’. Es una transformación cultural que no es simple. Siendo conscientes de eso, vamos con paciencia tejiendo las herramientas que nos van a permitir ir caminando hacia esa transformación cultural”.
En ese sentido, destaca la importancia de contrarrestar aquellos sentidos instalados en la memoria colectiva con nuevos relatos que también den cuenta de una sociedad mucho más diversa que la de 20 o 30 años atrás.
“El mundial femenino en Francia en el 2018, y la participación argentina ahí, trajo a colación sus propios cánticos. Se crearon para alentar a la selección y esas canciones las tenemos más incorporadas. No se cantan en el masculino, pero sí en el femenino, o en una marcha. Ojalá el día de mañana se canten en todos los partidos”, ejemplifica Ceballos, quien asegura que estas manifestaciones “ponen en evidencia otra mirada política”.
“En algún momento va a suceder que estén buenísimas todas las canciones y que podamos alentar sin tener que callarnos una parte, como hoy hago yo”, cierra con la misma ilusión con la que espera un futuro ascenso de Belgrano. Aunque ese es un debate que recién comienza, ya tiene hinchada propia haciendo “el aguante”.