Para pensar el presente
“Cambalache” podría titularse este conjunto de columnas publicadas en la prensa italiana en los últimos 15 años por Umberto Eco y seleccionadas por él, en especial por el texto con el que encabeza la compilación, “La sociedad líquida”, donde, junto con Bauman, deplora, en la muerte de la modernidad, la pérdida de referencias ideológicas y la exaltación del individualismo que encontró su lugar en el mundo en las redes sociales.
Y no es en el análisis político contemporáneo donde Eco brinda sus ideas más luminosas, aunque su exquisita formación humanística lo lleva a confrontar los avances tecnológicos del último siglo con los inventos que nos dejó el siglo XIX y que revolucionaron el funcionamiento social (desde el tren hasta la calculadora, y la lista, por extensa, resulta imposible de cita r). Un siglo más tarde, fuera de los antibióticos, los “avances” como el plástico o la fisión nuclear lo llevan a reformular el sentido de la palabra “modernidad” y, en una vuelta de tuerca, encontrar en el retorno al pasado la salida a un capitalismo de masas que descubre análogo a los finales del Imperio romano. Frente a la obsesión por ser mirados, imagina un futuro en que la gente abandone el mundo para transformarse en anacoreta o el momento en que lea en internet que un político ha nombrado senador a su caballo.
El fin de los límites entre lo público y lo privado Eco lo refiere a la caída de la idea de Dios como testigo de nuestros actos y su desplazamiento por el reconocimiento social y asimila a Twitter con el bar de un pueblo, en un análisis que cualquier estudiante de semiología podría superar.
Pero su incursión en la red también lo lleva a analizar el poder a través de la industria del porno y concluir que la causa del mal esta- do de la dentadura de las mujeres se debe a su condición de clase como proletarias del sexo, así como descubre en la palabra “veline” la analogía entre los comunicados del Ministerio de Propaganda del régimen fascista y las curvilíneas mujeres de los programas de preguntas y respuestas, un proletariado que no vende su fuerza de trabajo sino de seducción.
Eco deslumbra cuando nos habla de un libro del siglo XVII que refería la existencia de 65 mujeres filósofas, de las que sólo conocíamos a Hipatia, o cuando destroza el antiislamismo con bibliografía rigurosa para demostrar que el velo es preislámico, que su uso no está prescripto en el Corán sino en la Primera Carta de san Pablo a los Corintios. O cuando imagina una teoría de la lectura de los libros no leídos u olvidados y esboza una trama borgeana sobre las paradojas del lector que inventa los libros que no leyó.
Como portavoz del “justo medio” aboga por la enseñanza en la escuela de todas las tradiciones religiosas y de todos los dialectos italianos. Progresista y librepensador, confía en la viabilidad de una “República del Conocimiento”, en la idea, profundamente moderna, de Europa como un diálogo entre altas culturas, olvidando la barbarie sobre la que esta idea descansa. Y frente a la disyuntiva entre el humor y la blasfemia, se pronuncia en contra de las caricaturas de Mahoma por considerarlas “descorteses”.
La Cuarta Roma llama al gobierno de Berlusconi, y las columnas sobre este personaje merecerían un texto aparte en la línea de “Llamada internacional”, las contratapas que Osvaldo Soriano publicaba en Pá-
Como portavoz del “justo medio” aboga por la enseñanza en la escuela de todas las tradiciones religiosas y de todos los dialectos
gina/12 sobre el menemismo, que no hacen más que subrayar las pasmosas coincidencias entre la realidad argentina y la italiana.
Pero una columna sobre “todo lo que me rondara por la cabeza”, como lo define su autor, no necesaria- mente presupone un tratamiento trivial. Algunos de los textos de Daniel Link en este mismo diario, por caso, logran condensar, en la misma cantidad de caracteres, las principales líneas de pensamiento sobre el presente.