Singulares y éticos, así los requiere la política
Los derechos individuales están por encima de todo, por eso los movimientos sociales van camino al fracaso, dice el sociólogo francés.
A nte la disgregación social que produce la economía no queda más que recomenzar desde los derechos universales del sujeto”. Desde hace tiempo Alain Touraine advierte contra el fin de lo social –lo ha hecho en su último libro, La fin des sociétés– agregando que no van a ser los movimientos sociales los que salven la democracia, sino más bien cada individuo, decidido a defender sus derechos. “Con la disolución de lo social, el poder tiende a cambiar de naturaleza, volviéndose total: más allá de la dimensión objetiva de lo real, controla también la dimensión subjetiva, penetrando en los individuos, en sus conciencias y comportamientos”, explica el sociólogo francés. “Justamente porque el poder se vuelve absoluto, el movimiento de oposición –del que puede nacer una vida social y política nueva– debe comenzar de una afirmación absoluta del sujeto y de sus derechos universales: el derecho a la libertad, a la igualdad y a la dignidad”.
–¿Entonces no alcanza con defender los derechos sociales particulares?
–Es una perspectiva perdedora. Lo social ya no es más el lugar central de la disputa. No podemos seguir pensándolo con las categorías tradicionales, del pasado, que dejaron de ser actuales. La amenaza hoy pesa sobre el ser humano. Se necesita volver a Hannah Arendt: el hombre tiene derecho a tener derechos. Una fórmula que comparto, pero especificando que los derechos –precisamente porque son universales– están por encima de las leyes y la política. Para oponerse al fin de lo social y reconstruir un vivir colectivo se requiere ligar lo individual y lo universal, dando lugar a movimientos que ya no sean sociales, sino más bien ético-democráticos: democráticos porque vuelven a poner en discusión el poder en su totalidad, y éticos porque defienden el ser humano en su realidad más individual y singular.
–¿Así se vuelve posible reapropiarse de la política e intentar contrarrestar la omnipotencia de la economía?
– Sí. Si bien existe una tradición intelectual que defiende la prioridad de la política, ella está desacreditada e impotente. Se necesita recomenzar desde la ética, que viene antes de la política porque se sitúa sobre un plano universal: sólo de esta manera va a ser posible refundar la democracia y recrear los lazos sociales. Cuando las intenciones individuales se cargan de significados universales, se transforman en agentes de una transformación social y democrática. La acción política democrática no renace de una política de clase, de una política nacionalista, de una política de los intereses privados o de una política de lo sagrado. La acción política democrática renace sólo de la ética, lo que significa que las leyes deben estar subordinadas a los derechos. Si es así, se vuelve posible tener otra vez el control sobre la economía y frenar su deriva destructiva en su tensión con lo social.
–¿Cuál es el papel de la cultura en esta perspectiva?
–Es fundamental, porque la lucha por la cultura y la autoconciencia cultural contribuye a transformar los individuos en sujetos capaces de ser actores post-sociales. Ante una economía de consumo que reduce la sociedad a un mercado dominado por el capitalismo financiero global, el trabajo de reflexión y de deconstrucción del modelo de pensamiento se vuelve decisivo. El acceso a la cultura es un derecho fundamental. Y los intelectuales deben reencontrar un papel independiente y activo, observando lo que ocurre más allá del mundo occidental, en China, India, el mundo árabe. Ahí va a emerger la novedad en las próximas décadas.