¡Socorro, llegan los aceleracionistas!
Comentario. Un conjunto de pensadores busca interpretar este momento en el que leen un “carácter revolucionario del propio capitalismo” que coincide con el fracaso de las izquierdas.
Las primeras dos décadas del siglo XXI han traído al panorama intelectual nuevas corrientes filosóficas, a saber: el nuevo materialismo, el realismo especulativo y el aceleracionismo. En ese sentido, la antología compilada por Armen Avanessian y Mauro Reis (Caja Negra) que tiene por título Aceleracionismo. Estrategias para una transición hacia el postcapitalismo, es un aporte relevante para introducir estas ideas.
Si bien toda antología es dispar aquí podemos destacar prácticamente todos los textos trabajando en variantes que no solo se enfocan en lo político y económico, sino en lo estético y lo ontológico, así como en el feminismo o la música electrónica. Forman parte del compilado tanto autores consagrados como jóvenes, en total trece: Franco “Bifo” Berardi, Ray Brassier, Laboria Cuboniks, Mark Fisher, Nick Land, Reza Negarestani, Antonio Negri, Benjamin Noys, Steven Shaviro, Benedict Singleton, Nick Srnicek, Tiziana Terranova y Alex Williams.
“El aceleracionismo es una herejía política”, así abre la introducción de Avanessian y Reis. Las diferentes hipótesis que postulan los autores se apoyan en el carácter revolucionario del propio capitalismo. El diagnóstico de los compiladores es que las tentativas de la izquierda en los últimos treinta años fracasaron en todas sus variantes (socialdemocracia o bolivarianismo) no solo debido a su visión folk, su regodeo pasivo en la protesta o su sectarismo, sino, sobre todo, por su conservadurismo.
El disparador del debate aceleracionista será la publicación en 2013 del “Manifiesto por una Política Aceleracio- nista” (MPA) de Alex Williams y Nick Srnicek, que es reproducido en este volumen. En este artículo, los autores desarrollan una suerte de programa a partir de la lectura de ciertos textos como Fragmento sobre las máquinas (1858) de Marx y El Antiedipo de Gilles Deleuze y Félix Guattari (1972). Este último, en rigor, será la fuente ineludible de la cual beben todos los autores aceleracionistas. La propuesta será entonces radicalizar el proceso, tal como Deleuze y Guattari lo plantean en una cita afamada: “Pero, ¿qué vía revolucionaria, hay alguna? ¿Retirarse del mercado mundial como aconseja Samir Amin a los países del tercer mundo, en una curiosa renovación de la ‘solución fascista’? ¿O bien ir en sentido contrario? Es decir, ir aún más lejos en el movimiento del mercado, de la descodificación y de la desterritorialización (…) No retirarse del proceso, sino ir más lejos, ‘acelerar el proceso’, como decía Nietzsche: en verdad, en esta materia todavía no hemos visto nada”.
Los aceleracionistas pondrán el foco no tanto en la posesión de las fuerzas de producción como en su uso, es decir, la maquinaria capitalista no excluye la posibilidad de otras relaciones en las que puede ser empleada. En este aspecto, uno de los padres fundadores del movimiento será Nick Land (presente en la antología con dos textos: uno de 1994 y otro de 2007), quien opera una lectura anarcocapitalista de Deleuze y liberal de Marx a partir de una cita del Discurso sobre el libre intercambio (1848) en el cual el filósofo alemán dice que “el sistema protector es conservador, mientras que el sistema del libre intercambio es destructor (…) el sistema de libertad comercial acelera la revolución social”. Precisamente, este carácter destructor que subraya el texto marxiano será a lo que apelará Land, la llamada “destrucción creativa” que nominó el economista Joseph Schumpeter es un vector que marca que el capitalismo nunca ha dejado de ser revolucionario, por ello será necesario acelerar las líneas de fuga inmanentes a su producción maquínica.
La antología, sin embargo, también incluye textos más críticos o que guardan reservas con la hipótesis aceleracionista como los de Berardi y Toni Negri. Para el primero el aceleracionismo no deja de ser una variante liberal radical basada en la inestabilidad constitutiva del capital que siempre se beneficia de la catástrofe. Berardi opone el Deleuze de 1972 con el de 1992, momento en el cual el filósofo francés plantea cambios en su visión y propone luchar en el nivel de los axiomas capitalistas. Por su parte, Negri considera que el término “aceleracionista” es poco feliz y se interroga sobre el lugar de los agenciamientos colectivos en este devenir desintegrador que propicia la liberación de los flujos desterritorializados, allí marca riesgos. El texto de Mark Fisher, por su parte, vuelve sobre el cruce presente en otros de sus trabajos en torno al neoliberalismo y la contracultura, cómo esta fue cooptada por el discurso antiestatista liberal que reclamó el terreno libidinal para sí. Fisher es consciente de que el conservadurismo de la izquierda solo acentuó su tendencia antiaceleracionista. Son destacables también los artículos de Shaviro y Noys centrados en la estética aceleracionista tomando como casos el cine de ciencia ficción y la música electrónica.
La antología plantea de algún modo dos líneas internas aceleracionistas, por un lado, aquellos como Nick Land que leen a Deleuze y Marx en clave anarcocapitalista y que, según sus críticos, confunden velocidad con aceleración; y, por otra parte, los que si bien la consideran una hipótesis interesante, no dejan de tener reservas sobre la construcción de lo común a partir de esta radicalización capitalística, donde se ubican Berardi o Negri. En cualquiera de los casos, el debate que abren estos textos será de interés para posiciones liberales-libertarias así como de izquierda. La expansión de esta corriente de pensamiento recién comienza.