Diplomacia hiperactiva que mira a la periferia,
¿Por qué el Papa no visita la Argentina? En los cinco primeros años de su pontificado, Francisco ha realizado 22 viajes internacionales. Sólo en América Latina, fue en 2013 a Brasil por la Jornada Mundial de la Juventud. En 2015 estuvo en Cuba, antes de dar su discurso en la Asamblea General de las Organización de las Naciones Unidas, e hizo también un viaje a Sudamérica (Ecuador, Bolivia y Paraguay). En 2016 fue el turno de México, en 2017 Colombia y en 2018, el de Chile y Perú. Pero desde su asunción en 2013, el Papa no ha visitado su país de origen. Acaso por una mayor cotidianidad de la política entre los argentinos –ya Guillermo O’ Donnell se preguntó si el equivalente argentino del carnaval brasileño eran las grandes movilizaciones políticas-, las explicaciones versan más sobre el carácter argentino del Papa que sobre la institución eclesial o el estado del mundo.
Históricamente, el ahora Papa ha estado asociado con el peronismo. Las reflexiones de Bergoglio cuando era sacerdote muchas veces contenían frases completas de Perón, Evita o del apoderado del Movimiento Nacional Justicialista, John William Cooke, y se lo ha vinculado abiertamente con la Organización Única del Trasvasamiento Generacional (Guardia de Hierro). Este Papa “peronista” estaría opuesto al liberalismo de la gestión Macri. No obstante, actitudes como las que el Papa ha tenido con el gremialismo argentino están más en línea con la Doctrina Social de la Iglesia que con el rechazo al eventual antiperonismo del ala liberal del gobierno argentino actual.
En verdad, no hay nada en el discurso papal que no sea consistente con la Doctrina Social que subraya el derecho a la propiedad privada de los bienes de producción, y que reconoce el papel positivo del Estado en la defensa y promoción de los derechos de los trabajadores. Algunos llevan más lejos la politización al hablar de un Papa populista, como el italiano Loris Zanatta, experto en Argentina.
El “populismo papal” tendría una preferencia por los movimientos políticos argentinos que tuvieran como centro al pueblo. Pero la noción de pueblo entendido no como un colectivo racional organizado institucionalmente en base a derechos y libertades (protegidos por la estructura institucional republicana), sino como una condición histórica, una comunidad orgánica basada en la identidad común, social (al estilo peronista) o religiosa (al estilo católico).
El primer Papa no europeo en trece siglos se enfocó en cuestiones sociales, económicas y ambientales en lugar de focalizarse en las reglas de la Iglesia sobre la moralidad sexual. La crítica papal del sistema capitalista y su escepticismo frente al libre mercado, su denuncia de los males que acarrea la globalización y sus advertencias sobre el cambio climátina tico lo han erigido en un gran constructor de un relato global crítico. Además, su enfoque pastoral lo ha convertido en participante activo en una serie de asuntos internacionales: ha insistido en la diplomacia en Siria y en la resolución de las intenciones nucleares iraníes, llamó al genocidio armenio por su nombre, es crítico de la Unión Europea y de su política ante los refugiados, acercó posiciones con la Iglesia Ortodoxa Rusa, buscó un acercamiento con China y ayudó a allanar el camino para el deshielo entre Estados Unidos y Cuba –sin recibir a sus Damas de Blanco, por lo que fue criticado.
Para un Papa globalista, los asuntos de Estado de la Santa Sede con la Argensencia no abarcan la competencia partidaria doméstica en su país de origen. Esta interpretación coloca al Pontífice por encima de cualquier preferencia política interna, desterrando una tensa relación con Macri. Y si la hay, no sería por motivos partidarios sino religiosos, como el enfrentamiento entre la agenda de la Iglesia y la agenda oficialista.
Desde 2009, el entonces Jefe de Gobierno Macri y el Arzobispo Bergoglio chocaron por el casamiento igualitario y más tarde por la reglamentación del protocolo habilitante del aborto no punible en Buenos Aires. Así, Francisco no viaja para evitar que su presencia sea utilizada como espaldarazo político por la política. Francisco sabe que su pre- es buscada y explotada por todo el arco político argentino. La foto de un político argentino con el Papa actúa como validación de su plataforma o ungimiento de su persona. Cuando los recibe en Roma, los medios insisten en tomar indicadores como duración y locación de la audiencia, amabilidad o adustez de los gestos, y frecuencia de las visitas como métricas del favoritismo político hacia uno u otro. Cuando el Papa envía un rosario bendecido a Milagro Sala, es leído en la Argentina como una señal política contra el gobierno.
La gestión de Francisco es externa y global, antes que interna e individual. Según sus propias palabras, es una “Iglesia en salida”. En este marco, la pregunta sobre la Argentina tiene dos explicaciones alternativas, dependiendo del nivel de politización que se asuma sobre el Papa. Quienes creen que el Papa tiene una visión exclusivamente circunscripta a lo religioso consideran que como Vicario de Cristo en la Tierra, el Papa destierra toda parcialidad política o preferencia nacionalista. La Iglesia misionera que quiere Francisco va al encuentro personal y comunitario con Cristo. Así, el análisis diplomático puede dar una respuesta al interrogante. Cuando se examinan las giras apostólicas, han sido más los viajes al extranjero que los viajes a Italia. La orientación internacional que quiere imprimirle a la Iglesia prioriza lugares “poco relevantes” en la geopolítica, lo que el propio Francisco llama –material y simbólicamentelas “periferias”: Sarajevo, Albania, Lesbos. Su primera salida de Roma fue a la isla de Lampedusa, en julio de 2013, sitio de arribo de miles de refugiados norafricanos. Las visitas a países “centrales” como Francia y los EE.UU. se enmarcan en el discurso de visibilización y reivindicación de las periferias. En Estrasburgo en 2014 se dirigió al Parlamento Europeo. En Estados Unidos en 2015, pronunció un discurso ante la Asamblea General de la ONU. Ambos fueron críticos del rol de los países avanzados en temas como migraciones, organismos financieros, cambio climático, narcotráfico y corrupción.
Un segundo anillo de prioridades son territorios que han sufrido o están atravesando conflictos graves que requieren ayuda para un proceso de paz y reconciliación: Cuba, Sri Lanka, República Centroafricana, Armenia, Georgia y Azerbaiyán, Colombia, Myanmar y Bangladesh. Un tercer anillo diplomático lo ocupan el apoyo a las comunidades católicas en el exterior: conmemoraciones especiales o eventos como la Jornada Mundial de la Juventud, minorías católicas en riesgo o países en los que el Papa aprovechó para promover el diálogo interreligioso.
M. Turzi es catedrático en la Universidad Johns Hopkins. Autor de “Todo lo que necesitás saber sobre el (des)orden mundial” (Paidós).