Entre el peronismo y el cristianismo
¿Qué representa hoy Leopoldo Marechal, escritor, en la Argentina y en el mundo? Coetáneo (y amigo juvenil) de Borges, este miembro conspicuo de la generación martinfierrista, precursor reconocido de Julio Cortázar y de la novela del boom, se halla aún lejos de haber suscitado la misma atención internacional que estos compatriotas, tanto en lo que hace al circuito crítico, como a través de ediciones y traducciones. La recepción de su obra, sin embargo, se sigue ampliando, refinando y matizando, en la Argentina y en el extranjero.
Desde 2013 a 2017, tres coloquios y tres libros reunieron a especialistas marechalianos de diversos países, para examinar el valor y la vigencia de su legado. Uno de estos libros (del que fui editora general) titulado precisamente Leopoldo Marechal y el canon del siglo XXI (Pamplona: EUNSA, 2017) aborda las razones de la relativa “lateralidad” de nuestro autor. Seguramente su catolicismo y su peronismo resultaron factores de incidencia adversa en las primeras lecturas de Adán Buenosayres (1948) que hicieron contemporáneos y colegas del medio intelectual.
Los enfrentamientos ideológicos y las enemistades (o rivalidades) personales repercutieron –bien lo señaló el estudioso canadiense Norma Cheadle– en la tardía aceptación de su nombre dentro de los Estados Unidos, donde poderosos scholars, a menudo de origen latinoamericano (el uruguayo Emir Rodríguez Monegal, entre ellos), obstruyeron largamente, en calidad de gatekeepers, la apreciación positiva de pares y discípulos y la llegada de sus textos al inglés. La simpatía posterior de Marechal (desde un cristianismo tercermundista) por la Revolución Cubana, terminó de “descalificarlo en la América del Norte liberal de la segunda mitad del siglo XX”. Tanto es así que la primera traducción a la lengua inglesa del Adán Buenosayres, realizada por el mismo Cheadle, apareció recién en 2014, en Canadá, en una prensa universitaria y gracias al apoyo del Programa Sur de la Cancillería Argentina.
Pero ni las divergencias ideológicas ni la polarización (negativa) con respecto a Borges, sostenida por el bando de encarnizados detractores, alcanzan para justificar del todo el rechazo inicial que su sorprendente primera novela provocó en “la tribuna cultural en los años cuarenta y cincuenta”, argumenta Javier de Navascués.
Para el profesor español, es la singularidad marechaliana, el “exceso de personalidad”, lo que sobre todo ataca la normatividad de cualquier canon, lo que desconcierta, irrita y provoca “la incomprensión o la pereza de los manuales de literatura. Cuando un producto es tan especial que no es posible relacionarlo con otros, resulta delicado encajarlo dentro de una serie”, concluye Navascués, también el más reciente editor crítico (Corregidor, EALA, 2013) de Adán Buenosayres.
El Adán, piedra fundadora de la “literatura argentina moderna”, según lo ha llamado Claudia Hammerschmidt, crea, como señala la catedrática alemana, otra modernidad. Una estética donde elementos premodernos, modernos y anticipatoriamente posmodernos se cruzan y superponen. Tanto Navascués como Hammerschmidt llaman la atención sobre las tensiones constitutivas de esta novela excéntrica y anómala que incluye su propia parodia. Y que no solo puede y debe ser leída en relación con una tradición antigua, sino con los textos de su propio tiempo y los del porvenir.
Parte de esas nuevas redes de lectura se devela en el volumen colectivo El retorno de Leopoldo Marechal (2017), editado por Hammerschmidt y centrado en el diálogo: intencional, inadvertido, o incluso a su pesar, que los escritores argentinos de los siglos XX y XXI (de Viñas a Kartun, de Castillo a Gamerro, de Piglia a Dolina, entre otros y otras) seguimos entablando con una obra abierta a la continua reinterpretación, que motiva y deslumbra.