DOMINADOS POR LA CIENCIA DE LAS CREENCIAS
Poderes ocultos. ¿De qué depende nuestro devenir? ¿De las decisiones políticas, de la suerte, del poder divino? Diversas opiniones y encuestas subrayan que existe más confianza en lo simbólico que en la fuerza de los hechos y la razón.
En un año de elecciones presidenciales, la cuestión de cómo se construye sentido en torno a la situación económica personal, familiar, local y nacional está en el centro de la escena. Un sondeo de Goldman Sachs arroja que aproximadamente más de la mitad de los argentinos imputan la causa de la actual situación económica a la ex presidenta y actual candidata a vicepresidenta Cristina Kirchner, mientras que la otra mitad responsabiliza a la actual gestión del presidente y candidato a la reelección presidencial, Mauricio Macri.
Este cuasi empate dispara una serie de interrogantes que vale la pena actualizar. ¿Qué factores psicológicos, culturales y políticos inciden en nuestra percepción e imputación causal respecto de nuestra situación material? Y, en todo caso, ¿qué pesa más a la hora de obtener un empleo o mayor bienestar financiero: el individuo y su agencia, o la estructura y sus limitaciones? En definitiva, ¿hasta qué punto un individuo tiene margen y capacidad para convertirse en “outlier” (excepción) de su contexto económico inmediato o nacional?
¿Creer es poder? La fe y la meritocracia en contexto de la economía de plataformas y la sociedad post-salarial
“No estás buscando bien”. “No es el momento, Mercurio está retrógrado”. “Intencioná y visualizá”. Respuestas que se repiten ante la imposibilidad de conseguir un empleo, en el contexto del mercado laboral líquido e incierto de la posmodernidad y la crisis económica argentina con una desocupación en aumento y el salario real en caída libre. En su ya clásico texto sobre la sociedad de riesgo o post-salarial, el politólogo alemán Ulrich Beck (1944-2015) sostiene que al romperse la sociedad industrial y su consiguiente ordenamiento de identidades, flujos económicos e ideologías políticas, en la actualidad los riesgos sociales, políticos, económicos tienden cada vez más a escapar al control de los gobiernos e instituciones. Además, esos riesgos se reparten de forma cada vez más desigual.
Ahora bien, ¿cómo impacta el cambio tecnológico en esta matriz ya existente de incertidumbre laboral? Violeta Guitart, licenciada en Economía (UBA) y estudiante de la Maestría en Desarrollo Económico (UNSAM) con orientación en organización industrial y cambio tecnológico, sostiene que “muchos de los cambios que estamos viviendo día a día tienen más que ver con la pérdida de derechos históricos de los trabajadores que con las particularidades del proceso de cambio tecnológico. Cada vez más empresas distribuyen ciertas tareas entre trabajadores atomizados que son considerados cuentapropistas. Esta caracterización surge de que estos trabajadores tienen la posibilidad de empezar y dejar de trabajar cuando lo desean, así como tomar las órdenes que ellos prefieren. No obstante, es evidente que las empresas que centralizan los requerimientos tienen control sobre las condiciones laborales: determinan precios, establecen normas y pueden desconectarlos, por ejemplo, ante señales de baja performance. Estas son características diferentes de los empleos en relación de dependencia, que conllevan derechos como salario mínimo o prestaciones de la seguridad social”.
Sumado a este contexto de disminución de oportunidades y desvalorización del salario (sin paritarias ni sindicatos), nuestro trabajador precarizado se topa con escollos
adicionales si se encuentra en el grupo demográfico de mujeres, en especial las de sectores populares y las migrantes, ya que, según Guitart, “están haciéndose cargo de una buena parte de las consecuencias de la crisis. No solo tienen menores ingresos que los varones, sino también mayores tasas de desempleo y de precarización laboral. Además, como consecuencia de las falsas promesas de la flexibilidad que otorga el “ser emprendedora”, son candidatas ideales para ser trabajadoras de las economías de plataforma al ser quienes, en períodos de ajuste, suelen hacerse cargo en sus hogares –y con su tiempo y esfuerzo– de las ausencias del Estado, cuidando niños y niñas, personas adultas mayores o de su familia que padecen alguna enfermedad.
A su vez, ante la crisis, las mujeres son las primeras en restringir sus consumos, incluso los alimenticios. Un fenómeno más reciente, que documentan las investigadoras Verónica Gago y Luci Cavallero (autoras de Una lectura feminista de la deuda publicado por Tinta limón), es que muchas mujeres de sectores populares se están endeudando –teniendo como contrapartida no un trabajo sino planes sociales– para financiar el pago de servicios públicos, medicamentos o alimentos. De esta forma, la deuda aparece como herramienta para gestionar la crisis. Así el peso de la crisis, la inflación y el ajuste estatal recae sobre los cuerpos feminizados como deuda, que aparece como un mecanismo tanto de contención como de control social”.
¿Y qué pasaría si, frente a esta situación de precarización y reducción efectiva de los puestos disponibles de trabajo, se propusiera un ingreso mínimo universal, tal como el que impulsan algunos magnates como Elon Musk? Martín Becerra, investigador principal en el Conicet y profesor titular en las Universidades Nacionales de Quilmes y Buenos Aires, sostiene que algunas de estas propuestas son “bien interesantes, porque tributan a las condiciones de emergencia del estado benefactor, cuando el Estado, en los países centrales, se preguntó acerca de los servicios elementales que debían garantizarse a toda persona para sostener condiciones de vida digna, y la consecuente reflexión acerca de las limitaciones del mercado para satisfacer esas condiciones. Esa reflexión condujo pues a la adopción de políticas que tuvieron éxito durante décadas y lograron los más altos niveles de desarrollo, inclusión y cohesión que conoció la humanidad en su historia”.
Elijo creer. Difuminación de los límites entre lo material y lo simbólico
El panorama estructural está claro, entonces, y lejos de ser alentador. Pero la esperanza es un rasgo distintivo de la especie humana, que recurre entonces al plano espiritual en busca de respuestas para mejorar su situación material. Una búsqueda en Google Trends (2004-hoy) arroja que en el top 10 de búsquedas relacionadas con la frase “cómo conseguir trabajo”, figura en primer lugar “oración para conseguir trabajo”, luego “trabajos”, “hechizos para conseguir trabajo”, “hechizo para conseguir trabajo”, “ritual para conseguir trabajo”, en octavo lugar “San Cayetano”, en noveno “como conseguir dinero” y, en décimo, “McDonalds”. Estas búsquedas se localizan en Ciudad y provincia de Buenos Aires, Córdoba, Santa Fe, Entre Ríos, Mendoza y Tucumán. Asimismo, de los cinco “Temas” que la herramienta detecta como vinculados a la búsqueda, dos (el primero y el último) están vinculados al ámbito laboral (empleo y currículum vitae) y tres a lo esotérico (oración, hechizo y ritual). La herramienta también puntualiza el aumento en determinadas búsquedas en el último tiempo.
Es decir que se comprueba una suerte de nudo borromeo entre lo material, lo simbólico y lo espiritual, y es mucha la gente que está en la búsqueda de las intersecciones entre manifestación material y, cuanto menos, una predisposición psíquica de acceso al plano sobrenatural para intervenir en el plano terrenal.
Lautaro Masri, antropólogo y profesor de la facultad de Filosofía y Letras de la UBA, refiere a ese nudo como la eficacia simbólica de la que habla el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss cuando analiza el mito y el rito en las sociedades amazónicas, que viene justamente a señalar que “la cultura, o la sociedad, como sistema simbólico, opera como marco de referencia para la interpretación de los fenómenos (interpretación que no constituye un momento lógico posterior, ya que, como todos sabemos hoy, no hay tal cosa como fenómenos per se, no interpretados), constituye el repertorio con que cuentan los individuos para comprender y conocer; evaluar e interpretar los fenómenos sociales”.
Según Masri, “la apelación a cierta creencia en una predisposición o falta de predisposición espiritual que podría estar obturando la consecución de ciertos objetivos, tiene afinidades electivas con el puritanismo protestante, por ejemplo, pero también con otros discursos que no pertenecen al ámbito de la religiosidad. Me refiero a los discursos más “meritocráticos” que tienen bastante arraigo en la sociedad y que quizás tengan que ver con procesos sociales y culturales de más larga duración: de mayor fragmentariedad y atomización social, de ruptura de ciertos lazos comunitarios más tradicionales, de retracción de la confianza (o la creencia) en la sociedad como marco de referencia, colectivo de pertenencia y de destino, con el consecuente rol como garante, sostén u obstáculo en la vida de los individuos”.
En este sentido, el discurso del emprendedorismo y la explotación de sí mismo, como sostiene Byung-Chul Han, estarían traduciendo de alguna manera la responsabilidad exagerada que cierto marco de referencia deposita en el sujeto para que sea artífice de su propio bienestar material, es decir, de su productividad; la cual, asimismo, estaría dada de forma incremental e ilimitada si no fuera por los obstáculos que el mismo sujeto se impone, o falla en remover de sí mismo. En este esquema, los obstáculos son variados y aplican a cada individuo, y pueden ser de índole socioeconómica, cognitiva, física o de cualquier otra naturaleza: la igualdad de la que partimos es la desigualdad fundamental en “la repartija” de suerte y talento (nacer en un hogar pobre es mala suerte, como ser paralítico o tener un coeficiente intelectual debajo de la media). Las condiciones estructurales son sólo uno más, y ni siquiera el más importante, de los obstáculos que el emprendedor ha de sortear en su camino al éxito, disponible para quien lo quiera y se atreva. La evidencia señala, entonces, que la fe como activador de cambios materiales, lejos de una superstición anacrónica, perimida, conforma una creencia profunda y activa en nuestro imaginario, ya sea a través de una vertiente popular tradicional como San Cayetano, San Expedito o el Gauchito Gil, o bien su continuidad en los consumos esotéricos de las clases burguesas, profesionales, ilustradas y “ateas”: astrología, Tarot, prácticas de chamanismo, reiki, etcétera.
¿Y qué hay sobre otro conjunto de creencias como la “Ley de atracción”, la “Flor de la Abundancia” (y su esquema Ponzi descubierto en 2016), los “cheques de la abundancia”? Estos elementos parecen ubicarse en un segmento de consumo de las clases media-bajas, dado que los sectores populares se aferran a sus santos mientras que las élites buscan establecer signos de distinción en sus consumos New Age: la astrología es “una ciencia”, el Tarot “un lenguaje sagrado”, mientras que la Ley de Atracción, la Flor de la Abundancia y los Cheques de Abundancia son percibidos como “chantaje” (subyace la presuposición de que el menos ilustrado es más susceptible al engaño); de forma análoga, el cristianismo evangélico o la religión umbanda son también refractarios a las élites.
Bien, pero: ¿cuál es el límite entre voluntarismo y eficacia simbólica? Dice Masri: “Puede pensarse que esta versión del discurso New Age más rebajada haya germinado sobre campo fértil, sobre un terreno en que ya han sedimentado un conjunto de prácticas y creencias vinculadas a un cristianismo más popular (Virgen de Luján, San Cayetano, San Expedito). Me parece que incluso en sus versiones más canónicas hay una tradición bastante consolidada, de un uso de la creencia bastante utilitario, bastante individual, como medio para resolver o destrabar (Virgen Desatanudos) problemas personales de toda índole”.
Situada en el campo laboral precarizado, incierto, escaso, y frente a la grieta mágica de acceso al plano superior a los fines del salvataje individual, la mente colectiva está intentando procesar y traducir sus contradicciones para intervenir en su mundo inmediato y modificar así la realidad. Entre la oración y la espera, entre la espera y los resultados, millones de argentinos y argentinas están movilizando su deseo para que suceda el milagro.