LA CASA EN LLAMAS
Comentario. En un nuevo libro, Maristella Svampa y Enrique Viale hacen un llamado para reparar el país y el planeta, arrasados por incendios y sequías.
El 9 de septiembre pasado, apenas propagadas las primeras llamas en la provincia de Córdoba, el periodista argentino Uki Goñi escribió en su cuenta de Twitter: “California está en llamas. El Amazonas está en llamas. Los humedales de Argentina están en llamas. Bosques siberianos y árticos en llamas. No importa quién eres, en qué crees, dónde vives, rico, pobre, conspirativo o fanático de la ciencia. Despierta. Tu casa está en llamas”.
El grito se extiende por todo el mundo y parece aullar con más fuerza que nunca la frase que da título a este libro: El colapso ecológico ya llegó (Siglo XXI). Parafraseando al Papa Francisco, no solo hemos descuidado nuestra casa común, estamos contribuyendo a que desaparezca. De lectura que espanta (no por su escritura sino por el carácter espeluznante de datos que confirman lo antedicho), El colapso... explica por qué, cómo y desde cuándo llegamos hasta aquí.
Sus autores, Maristella Svampa y Enrique Viale, tienen una vasta trayectoria de compromisos ecosociales compartidos. Son investigadores militantes, conocen la materia cruda sobre la que refieren por haberla frecuentado, por haberle puesto el cuerpo, por solidarizarse con los que sufren el daño y la jactanciosa ignorancia de quienes habitamos ciudades enriquecidas por el maldesarrollo especulativo de venta de tierras públicas que nos están arrebatando el alma urbana. Svampa y Viale saben desde dónde alzan la voz. Que no es solo la voz de las estadísticas de la pérdida, sino las voces de las víctimas de los territorios, los protagonistas de las infinitas zonas de sacrificio donde tiene lugar la devastación no solo de la Argentina y de América Latina sino del planeta que habitamos.
Término reiterado en el libro es el antropoceno, palabra acuñada hacia el año 2000 por el químico neerlandés Paul Crutzen para explicar que, después del holoceno, hemos ingresado en una nueva era geológica donde ya no existe nada donde no haya intervenido la mano del hombre. Término que no todos aceptan de manera unánime. Donna Haraway, por ejemplo, dice que hablar de una “nueva era geológica” libera al ser humano de la responsabilidad de la destrucción de las multiespecies que posibilitan la vida en el planeta. Los autores no desdeñan esas voces críticas. Son conscientes de este “escenario esquizofrénico global” en el que, por un lado, prosperan movimientos por la justicia climática, llamados cada vez más desesperados a frenar el calentamiento y, por el otro, la persistente e incólume posición de una élite política y económica cuyo feroz negacionismo está representado por los más importantes líderes mundiales.
Tal como plantean los autores, este negacionismo no es solo parte del poder económico mundial sino inherente a un concepto de desarrollo acuñado desde los comienzos del capitalismo como una religión monoteísta y excluyente de otras variables de vida, de convivencia, de producción y de cultura. Se trata de esa noción de crecimiento basado en la reducción de la naturaleza transformada en cosa epistemiológicamente objetivada que se expande desde los siglos XVI y XVII como un lecho de Procusto sobre todo en América Latina y los países del sur global: leyes dictadas que solo les han servido a quienes las dictan. La crisis civilizatoria actual es una crisis filosófica y está íntimamente relacionada con nuestra representación de la naturaleza y sobre las bases en las que se han desarrollado la ciencia y la tecnología durante los últimos quinientos años. Por un lado, Francis Bacon para quien la naturaleza debe ser… “obligada a servir, esclavizada, reprimida, torturada hasta arrancarle sus secretos”. Por el otro, Descartes, cuyo dualismo ontológico concibió a la naturaleza como una gran máquina cuyas piezas se pueden conocer y manipular.
Estamos ante una crisis civilizatoria, se insiste con pregnancia en el libro. Y esa crisis, basada en la destrucción de la naturaleza, nos ha llevado a esta pandemia donde ya no queda naturaleza interpuesta entre los humanos y los virus. Somos pasto de los virus sin mediación y si no se toman medidas habrá otras pandemias, aun más graves que la actual.
Gran responsable de la actual conflagración es lo que llamamos extractivismo (neoextractivismo, aclaran los autores, para diferenciarlo de la acumulación originaria de capital y trabajo cuyos inicios se remontan hasta la conquista de América). Ineludible subrayado en el libro es que, en materia de extractivismo, es decir, en materia de “cosificación de la vida o mercantilización de los bienes comunes” con el fin de lograr crecimiento económico o salvarnos de las sucesivas crisis, no hay ninguna diferencia entre gobiernos liberales, de izquierda o populistas. La Argentina ocupa el número 28 en el ranking de países con mayor emisión de gases de efecto invernadero. Sin embargo, para ingresar en un progreso que solo se presenta como una gigantesca distopía, tanto gobiernos populistas como ultracapitalistas siguen autorizando los desmontes para seguir ampliando la frontera agrícola, desertificando áreas productivas con agrotóxicos, estimulando la megaminería contaminante y destructora de glaciares que nos nutren de agua potable, subsidiando el fracking con ingentes sumas de dinero público. Según la ONU la fractura hidráulica solo de Vaca Muerta “consumiría un porcentaje significativo del presupuesto mundial de carbono para alcanzar el objetivo de un calentamiento (no mayor) de 1,5 de grados centígrados estipulados por el Acuerdo de París.”
Pero vamos por más. El gobierno nacional acaba de aprobar un ominoso acuerdo con China para instalar ultracontaminantes y devastadores criaderos de cerdos para su exportación. A pesar de la creciente oposición a conflagraciones ambientales, a pesar de la conciencia creciente de que esta forma de consumo es insostenible y solo agrava el problema, el extractivismo sigue imponiéndose como la única manera de regresar a la normalidad que nos condujo hasta aquí ejerciendo cada vez más medidas antidemocráticas, desoyendo el reclamo popular cada vez más extendido. No en vano América Latina es el continente con más asesinatos de defensores del ambiente.
Una anécdota que viene al caso en materia de no permitir voces contrarias al modelo hegemónico: el 27 de agosto próximo pasado la Comisión de Arraigo y Agricultura del Partido Justicialista Nacional convocó a una reunión por zoom para tratar el tema de los criaderos de cerdos. De ella participaron varios funcionarios, entre ellos el Canciller Felipe Solá. Cuando los organizadores constataron la presencia de algunos disidentes críticos a uno de los negocios más contaminantes del planeta, los expulsaron de la reunión. Entre ellos estaba la autora de este libro, además de los científicos Guillermo Folguera y Marcos Filardi, comprometidos defensores del ambiente.
Ya en su libro Maldesarrollo: la Argentina del extractivismo y el despojo Maristella Svampa y Enrique Viale analizaban críticamente aquello que el discurso político, cualquiera sea su extracción ideológica, ha pasado siempre por alto: aquel modelo único que el capitalismo ha adoptado en el país y en el Sur global conduciendo indefectiblemente a una dinámica de despojo, de desposesión de bienes naturales, de territorios y, por ende, de derechos individuales y colectivos. En El colapso... vuelven sobre el tema enumerando los epítetos que se han inventado para seguir en la misma línea que reedita el estilo de vida impuesto por los países centrales: desarrollo sustentable o desarrollo sostenible son parte de un todo vale donde no importan los sacrificios en aras de alcanzar aquella “acumulación por desposesión” a través de la que David Harvey calificó esta versión tardía del capitalismo depredatorio donde no importan si deben cambiarse o flexibilizarse las normas jurídicas, si hay que liberar las fronteras financieras,
si se disminuyen las cargas tributarias, si se anulan las conquistas sociales y ambientales, si se entregan subsidios de todo tipo a las actividades extractivas, si se reprime o criminaliza la protesta social.
Sin explicitarlo, el libro adscribe al postulado de Rita Segato por el que la violación de los territorios y de las mujeres son parte de esas muertes que no dejan residuos (huellas, señales, lápidas) en el ritual del difunto. Donde no es casual que toda empresa extractivista, que se instala en una pequeña localidad del vasto interior de América Latina para producir commodities para el mercado mundial, instale primero un burdel y el cuerpo-cosa que allí se ofrecen.
También coinciden con Naomi Klein, para quien luchar contra la conflagración climática es hoy la madre de todas las batallas. De allí viene la frase que tanto le gusta citar a Enrique Viale en sus redes: no hay justicia social sin justicia ambiental.
¿Entonces no hay solución? Svampa y Viale tienen puestas sus esperanzas en los jóvenes del planeta que han abrazado la causa del clima a la luz de la gran prédica de Greta Thunberg, en los movimientos socioterritorales del continente, en el ecofeminismo, en los miles de millones de víctimas que luchan por la recuperación de la casa común y contribuyen a una imprescindible “resignificación en perspectiva holística el clave territorial, política y civilizatoria”.
Libros como este, imprescindibles, necesarios, urgentes, pueden contribuir a dilatar un tiempo de acción que parece agotado. Aun cuando la voracidad y la rapiña no se detengan ni siquiera ante la pandemia: en este momento arden aceleradamente los bosques de doce provincias argentinas bajo incendios intencionales para negocios inmobiliarios y la ampliación de la frontera agrícola.
En plena pandemia, la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires se dio el lujo de privatizar Costa Salguero, 17 hectáreas junto al río para construir torres que estarán inundadas dentro de treinta años por el aumento del nivel del mar. Así lo predice respecto de todas las ciudades costeras el Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC, sigla en inglés).