ETA, LA HERIDA Y SU CICATRIZ
Auge de relatos en streaming. Diálogo con el filósofo vasco Daniel Innerarity sobre el legado de ETA y las políticas de memoria. Las plataformas españolas vivieron un fenómeno inédito en 2020, con cinco estrenos. Lo que ya vemos y las que llegan.
El nombre de ETA, sigla del lema Euskadi Ta Askatasuna, libertad para Euskadi, sigue provocando torbellinos de angustia y crispación en la transversalidad social española. La organización terrorista, que apostó por la violencia como recurso para lograr la independencia del País Vasco y perdió, ya no existe -no mata desde 2011 y se disolvió en 2018- , pero continúa dando descargas en una sociedad cada vez más fragmentada.
Contextualizar el legado de ETA y neutralizar el maniqueísmo entre los crímenes que cometió -mató a 855 personas- y los abusos del Estado que la combatió -torturas y muertes a manos de los parapoliciales Grupos Antiterroristas de Liberación (GAL)no parecen aportar alivio. Representan, para la austeridad en los procesos de memoria histórica de los españoles, el gran reto actual.
Incluso el acercamiento a las cárceles vascas de algunos de los cerca de 200 etarras que purgan condenas en prisiones lejanas al País Vasco -proceso que se llevó a cabo tanto con gobiernos de derecha como de izquierdaes considerado, para muchos una concesión inaceptable en el tablero político-estratégico de una España que aún está aprendiendo a transitar las cuestiones de Estado de la mano del primer gobierno de coalición de su historia democrática.
Varios de sus demócratas invirtieron décadas en intentar que la izquierda nacionalista vasca (abertzale) se reformateara en la defensa de sus ideales de forma pacífica -“O bombas o votos” fue la frase del ex ministro del Interior Alfredo Pérez Rubalcaba, que quedó grabada en la liturgia del Estado en su combate contra ETA-, pero cuando Euskal Herria Bildu -la coalición vasca en la que participan dirigentes que estuvieron vinculados a ETA- mueve sus fichas parlamentarias en el juego de la política, resulta muy engorrosa su legitimación como un actor válido con el que es posible pactar.
EH Bildu es un partido legal, avalado por el Tribunal Constitucional español al considerar que no obedecía a la estrategia de ETA y que rechazaba el terrorismo, y hoy encarna la segunda fuerza política en el Parlamento del País Vasco. En el Congreso de los Diputados de España cuenta con cinco bancas, más otros dos escaños en el Senado. Sin embargo, que EH Bildu no condene a boca llena a ETA sino a la violencia en general sigue enervando a los sectores conservadores. Que el partido político vasco con representación en el Congreso se sume al juego de voluntades que acaba de votar la aprobación de los Presupuestos Generales del Estado -llave de la gobernabilidad para la coalición del Partido Socialista Obrero Español (PSOE) y el populismo de izquierdas de Unidas Podemos- lleva semanas desestabilizando la psiquis de los votantes.
Hace unos días, mientras se celebraba el 42º aniversario de la Constitución española, la irascibilidad de la oposición al gobierno, que pactó los presupuestos con el apoyo de los independentistas vascos y catalanes, inspiró a más de 400 ex militares a firmar un manifiesto, que para muchos destila nostalgia del franquismo, para advertir a la sociedad de que “la unidad de España está en peligro”. Desde la Plaza Saint Jaume de Barcelona, el referente de la extrema derecha Santiago Abascal dijo: “El mayor enemigo de la Constitución es el gobierno socialista apoyado en el comunismo totalitario, en el separatismo golpista y la ETA”.
En mayo de 2018, ETA anunció el fin de su recorrido sangriento en el que quemó 43 años -de los 60 que existió- en cometer atentados. “ETA nació cuando Euskal Herria -o Euskadi, denominación del siglo XVI para referirse al territorio donde se hablaba euskera- agonizaba en las garras del franquismo, asimilada por el Estado jacobino. Ahora, 60 años después, existe un pueblo vivo que quiere ser dueño de su futuro”, decía el comunicado de la organización a punto de disolverse, cuya frase tal vez más perturbadora haya sido: “Esta última decisión la adoptamos para favorecer una nueva fase histórica. ETA surgió de este pueblo y ahora se disuelve en él”.
La cascada de ficciones y documentales sobre ETA que España ha estrenado este año (cuatro series y un film solo en 2020) coloca a los españoles ante un espejo y los interpela. El pueblo vasco, por su parte, lleva décadas de esfuerzo por sostener el frágil equilibrio de la convivencia y, según las encuestas, la voluntad independentista no es mayoritaria hoy. Algunos hasta confiesan cuánto les costó desactivar el tic de palpar debajo del chasis algún rastro del modus operandi de la banda terrorista, el coche-bomba, antes de subirse a su auto.
Ante esas producciones históricas estrenadas en cadena, consultamos sobre la herencia política de ETA al filósofo vasco Daniel Innerarity, director del Instituto de Gobernanza Democrática, Globernance, y catedrático de Filosofía Política.
“Después de unos años de alivio es lógico que vuelva la reflexión sobre lo sucedido y se abra una discusión; en ella los creadores ocupan un lugar relevante. Por cierto, antes de Patria ha habido otros relatos muy buenos aunque no con tanto éxito de difusión, como los de Bernardo Atxaga o Ramón Saizarbitoria”, opina Innerarity, que es también investigador en la Universidad del País Vasco y profesor en el Instituto Europeo de Florencia.
-¿Qué debería suceder para que ETA se convierta en una cicatriz y no en una herida perpetua para España?
-La izquierda abertzale debería completar el recorrido de autocrítica y el Estado español otro, en el que reconociera su responsabilidad en las torturas y violaciones de derechos humanos, saldados sin su colaboración y con indultos sistemáticos a sus perpetradores.
-¿Cómo se debería administrar la memoria del trauma?
-Debería ser inclusiva (todas las víctimas), sin establecer justificaciones en virtud de lo que el enemigo estaba haciendo (esto hace que el GAL
no pueda justificarse por la barbarie de ETA, pero que tampoco ETA pueda justificarse por la respuesta, en ocasiones legal e ilegítima, del Estado español).
-La serie Patria, basada en la novela de Fernando Aramburu, ficcionaliza lo que la sociedad española aún no puede metabolizar conel pedido de perdón de uno de los victimarios en carta desde la cárcel y el intercambio de saludos y miradas de las protagonistas. ¿Por qué?
-Si la izquierda abertzale no ha completado un proceso de evolución crítica, en España el tema de ETA continuará siendo un instrumento de confrontación que utiliza la derecha para impedir cualquier acuerdo de la izquierda, en una clave claramente ventajista. En cuanto a los relatos, a lo largo de la historia las ficciones nos han permitido caer en la cuenta de la realidad antes -e incluso mejor- que los libros de historia.
-En el terreno político, el Congreso español vive días de espanto ante el apoyo de EH Bildu a los Presupuestos Generales del Estado y hay partidos de la ultraderecha, como Vox, que quisieran ilegalizarlo. ¿Por qué cuesta tanto aceptar que Bildu reunió votos suficientes para llegar al Parlamento?
-En castellano se llama a esto “postureo”. Hay una legislación de partidos muy severa, pactada por el PSOE y Partido Popular, que Bildu ha cumplido (al recoger en sus estatutos la ilegitimidad de la violencia). A partir de ese momento, es un interlocutor válido. Pensemos las cosas al revés: ETA no se organizó para acabar votando a favor de los presupuestos generales del estado español. ¿Por qué no verlo como un éxito de todos los demás?
-Se le recrimina a EH Bildu que condene la violencia en general pero no los crímenes de ETA; un diputado de Bildu acaba de pedirle perdón a una víctima. ¿Cuál es el alcance del perdón que se puede pedir y otorgar?
-No me parece relevante que se pida perdón y tampoco basta con que se limite a constatar el daño causado. Lo que se le pide a ETA es algo que está entre esos dos extremos. Es necesario que lo haga rechazando su actuación anterior. El terrorismo no fue un fenómeno meteorológico que causara daños sino una acción intencional de sujetos que se equivocaron, política y moralmente. El caso de ese diputado es insuficiente porque ya lo había hecho desde siempre y no representa a la totalidad de su coalición.
-¿Cómo se piensan y se viven hoy conceptosaxiomas como “la patria vasca”, “la opresión endémica del Estado español”?
-Hay en la sociedad vasca, muy mayoritariamente nacionalista, un proceso que podríamos denominar de secularización de la idea nacional, en virtud del cual la identidad nacional (vasca, española o ambas) se vive de una manera menos enfática o épica, salvo en sus versiones más extremadas.