Y EN ESO LLEGÓ EL CATÓLICO FIDEL
En su último ensayo, el historiador Loris Zanatta desmenuza el peso de la formación católica en el perfil político del líder cubano.
Fidel Castro era “un poco marxista, un poco jesuita”, escribió la periodista estadounidense Ann Louise Bardach; su agudo insight resume el polémico argumento de este libro de Loris Zanatta, uno de los historiadores más conocidos hoy en la Argentina. Su obra, Fidel Castro, el último rey católico, de ineludible referencia académica, desarrolla con sólida erudición una tesis simple y contundente, que por otra parte el autor difunde con regular frecuencia en los principales diarios locales.
En su primer libro, publicado en 1996, mostró cómo confluyeron en la Argentina de los años treinta la tradición nacionalista, vigorizada por el fascismo europeo, y la católica, en la versión integral y militante que simboliza la consigna de Cristo Rey. El renovado mito de la nación católica conquistó por entonces el corazón de los militares, que asumieron la misión de imponer la cruz por la espada. Perón, que se formó en ese mundo, apeló a los sectores populares y conformó una fórmula política eficaz y duradera. Pese a su originalidad y a sus variaciones –sostiene Zanatta– el peronismo no se apartó del núcleo de la concepción católica de la sociedad, considerada como una comunidad organizada desde el Estado.
La idea remite a las monarquías católicas latinas, que el autor proyecta, en trabajos más recientes, a los populismos latinoamericanos. Sobre ellos Zanatta ofrece una explicación tan contundente como polémica. Coloca en el centro de estas experiencias la común matriz católica, con la que explica incluso las divisiones internas –las “guerras de religión”– y la conflictiva competencia de los estados con la Iglesia.
En Fidel Castro, el último rey católico, Zanatta da un salto notable, sorpresivo para quienes siempre pensaron en la Revolución cubana como una versión, quizá algo tropical, de los regímenes comunistas. Recuerda que Fidel nació en una próspera familia española, blanca y católica –toda una definición en la isla multiétnica–, y que se educó en un colegio jesuita, que reforzó la herencia familiar y consolidó un tipo peculiar de catolicismo cuyos modelos lejanos fueron Ignacio de Loyola y las misiones jesuitas. Un catolicismo que, aunque no lo hizo practicante, conformó su forma mentis.
Fidel fue un joven revoltoso, violento, con algo de pandillero, racista, homofóbico –todo digno de un católico latino– y con un raigal anti norteamericanismo que lo llevó a la política. En su etapa inicial y heroica, levantó la bandera democrática y obtuvo apoyos muy variados e, incluso, la simpatía del aborrecido Uncle Sam. Ya en el gobierno, rompió con ellos, se acercó a la Unión Soviética y se proclamó marxista leninista. ¿Un gran cambio? Así responde Zanatta: “El marxismo era el nuevo perfil de Fidel. No hablaba de otra cosa. ¡Pero se notaba el tufillo católico a través del cuál lo leía! Hablaba de tesis, antítesis, síntesis: silogismos tomistas, vino viejo en barricas nuevas”.
Esta cita sintetiza la perspectiva con la que el autor analiza, en casi 500 páginas, las ideas de Fidel Castro, vertidas en innumerables e interminables discursos, que confronta en nutridas notas al pie con referencias de los archivos y la bibliografía, revisados exhaustivamente.
Zanatta no encuentra grandes variaciones en su credo marxista-jesuita a lo largo de los sesenta años en el poder. Subraya su voluntarismo rotundo y su decisión de cambiar de cuajo la realidad, mediante una concentración de la acción revolucionaria. Su propósito era –en suma– crear un mundo mejor y un hombre nuevo, lo que puede entendido como la sociedad sin clases de los marxistas o como el reino de Dios en la tierra de los teólogos de la liberación. Sus choques con la dura y opaca realidad –que Zanatta va puntualizando– lo llevaron a cambiar reiteradamente de metas concretas. Pero no hicieron mella en su idea de que la voluntad es suficiente para transformar el mundo.
Algunas palabras, constantes en sus discursos, indican cómo lo imaginaba: igualdad, virtud, obediencia para todos; misión y sacrificio para las vanguardias ejecutoras. El gran enemigo –siempre en sus palabras– no era el capitalismo sino la “vida moderna”, viciosa y corrupta, la misma que condenaron los papas, de Pio IX a Pío XII. Su modelo ideal –sostiene Zanatta– era el paraíso jesuítico de las misiones, tan cerrado al mundo como lo fue luego el Paraguay del doctor Francia.
La prueba de esta hipótesis se basa en el análisis minucioso, año a año, mes a mes, de la palabra de Fidel, que es a la vez ideológica y performativa. Constante en lo esencial, la palabra es suficientemente flexible como para pasar del inicial augurio de la abundancia infinita al elogio final de la pobreza virtuosa, con el que justificó los sucesivos fracasos económicos, solo paliados por la ayuda soviética. Entre ambos extremos Fidel intercala el elogio de la larguísima intervención armada cubana en una África negra despreciada, que justificó –con palabras dignas de Rudyard Kipling– como una misión civilizatoria.
Zanatta –crecido en una familia comunista, en un país esencialmente católico– suele declararse “laico” y distante de ambas “iglesias”. Como decía Lucien Febvre de los grandes historiadores, persigue una idea: la perduración de la raigal concepción orgánica de la sociedad y el carácter misional de la fe, propios del catolicismo y presentes en su versión marxista latinoamericana.
En sus libros, esta obsesiva detección se apoyó en una narración pormenorizada de los hechos, de la historia objetiva que rodea a la idea. Últimamente, en sus intervencioser nes periodísticas, analiza los discursos de los populismos contemporáneos –y en especial el del papa Francisco– con un estilo directo y confrontativo, realizando un invalorable de ejercicio pedagogía liberal.
Su libro sobre Fidel Castro, combina ambos estilos: el del académico riguroso y el del apóstol de la idea. Dialoga con la palabra de Fidel, con frases cortas y abundantes signos de admiración. Lo interpela, a veces de manera indignada, a veces irónica, siempre coloquial. La organización del libro tampoco es convencional. Consiste en 485 breves secciones, de una página cada una, agrupadas en cinco grandes partes, correspondientes a las etapas de la vida pública de Castro. En cada fragmento reaparecen, con pocas variaciones, las ideas de comunidad católica y de cruzada, las tareas por cumplir y los fracasos, demostrando contundentemente que Fidel mismo fue hombre de una idea, que expresó simultáneamente en dos claves, una marxista y otra católica.
El libro es eso. El lector no debe esperar ni una biografía ni una historia de la Revolución cubana. No hay en él ni contexto ni otros personajes, de modo que, para aprovechar lo específico y novedoso de esta obra, es conveniente estar previamente informado.
En términos eclesiásticos, el libro merece ser calificado de “escandaloso” y no es el menor de sus méritos. El autor busca confrontar con los lectores indignados. Con aquellos católicos que consideran a Fidel Castro el Anticristo, la expresión del “comunismo materialista y ateo”. También con quienes hoy simpatizan con regímenes como el venezolano o el nicaragüense. Incluso con quienes, formados en una tradición de izquierda, aunque hoy admitan que es un régimen dictatorial, conservan un recuerdo afectuoso de sus utopías revolucionarias
Quien tome distancia de la indignación y lo lea con la mente abierta y dispuesta a pensar las cosas desde otras perspectivas, encontrará en este Último rey católico una tesis original, que sacude ideas establecidas, remueve muchos “a priori” e incita a revisar el pasado y sus interpretaciones.