Una filosofía feminista con eje en el cuerpo
Reseña. La pensadora francesa Catherine Malabou analiza la genitalidad como constitución biológica pero también como herramienta filosófica.
El cuerpo como anatomía, como biología imprecisa que se puede intervenir, vuelve a ser un tema del feminismo. Si las variantes performáticas, que tienen en Judith Butler a una autora estelar, parecían suprimir el cuerpo, ponerlo en cuestión, llevarlo a una zona relativa donde era observado más como un producto de impresiones o de acciones, de lecturas culturales y políticas, el trabajo que realiza Catherine Malabou va hacia el sexo como constitución biológica y como posibilidad filosófica. Allí se encuentra con el clítoris, protagonista excluyente de su libro El placer borrado. Clítoris y pensamiento (Ediciones La Cebra).
Parte anatómica, dispositivo libidinal que funciona como una marejada de conflictos. Esa pieza callada del goce, expulsada de los manuales de anatomía pero también de los discursos psicoanalíticos y filosóficos, es para la autora francesa un arma femenina, un recurso escondido, incluso desalentado por las propias feministas que enmarcan la mención al cuerpo en un esencialismo. La genitalidad que había sido refutada por la teoría del género logra integrarse, a partir del análisis de Malabou, en una dimensión simbólica y política.
El silencio en torno al clítoris, la esquematización de su placer que llevó a la figura de la ninfomanía (la ninfa es, además de una divinidad mitológica, el nombre asignado a los labios inferiores de la vulva que, alguna vez, fueron asimilados como sinónimos del clítoris) devienen en estridencia cuando la filósofa francesa lo identifica como el gran alborotador del cuerpo, destello de una configuración física anárquica. En esta línea, el clítoris habla. Hay en Malabou, que además es especialista en neurociencias, una sobreinterpretación ideológica de este órgano que utiliza como un procedimiento de exploración. Su escritura lleva a pensar que existe un tabú del cuerpo en algunas expresiones del feminismo.
Una feminista radical
Esta profesora del Centre for Modern European Philosophy del Reino Unido, que se define como una feminista radical (en la línea de Carla Lonzi y Silvia Federici), recuerda que la esencia para los griegos estaba lejos de ser una naturaleza o instancia fija. Si ese substancialismo se aplicara hoy al cuerpo, sería dificultoso encontrar una anatomía que no estuviera modificada por alguna instancia quirúrgica, farmacológica o por la renovada oferta de fitness. Los límites entre biología y autocreación del cuerpo son inciertos y sus interpretaciones siempre están en disputa.
La noción de mujer clitoridiana le permite a Lonzi fundar un feminismo de la diferencia que impugna la dialéctica del amo y el esclavo hegeliana. Para la autora italiana no hay una existencia a priori del poder, ni el feminismo se reduce a una ideología de esclavas liberadas. Si el clítoris como diferencia permite pensar una nueva subjetividad es porque desde allí la mujer consigue hablar en primera persona.
El texto de Malabou se inspira en este ejercicio al estructurar sus ideas en la sexualización de la filosofía, en la impregnación de lo orgánico como un rastro del ser. Su escritura opera, al mismo tiempo, como un modo de convertir a ese espacio anatómico en tema y método. Contar el cuerpo desde el clítoris y elaborar un pensamiento.
Para Giorgio Agamben la ninfa es imagen, supresión del cuerpo. Lo que puede implicar la fabricación fantasiosa de un cuerpo ligada a la potencia simbólica del falo. Decir que el clítoris es un pene mutilado, descripción que puede desprenderse de los trabajos de Freud pero también del concepto de mujer agujereada de Jean-Paul Sartre, implica no contemplar que este órgano sexual no cuenta en términos reproductivos. Si la biología se reafirma como capacidad política de autonomía, también es válido argumentar que el cuerpo es el lugar donde el discurso no logra eludir la contradicción.
Cuando Beatriz Preciado decide convertirse en Paul, no le alcanza con autopercibirse como hombre. La transformación requiere de la aplicación de testosterona. Mientras señala que el cuerpo no es destino, que se puede intervenir con tecnologías médicas para devenir otro, hace de la anatomía el escenario donde esa mutación completa su eficacia, se vuelve contundente y favorece la experimentación.
No se trata solo de lo cultural, de la construcción performática. Preciado materializa la acción de volver al cuerpo, de inyectarse hormonas. “La subjetividad política se fabrica entre el lenguaje y las moléculas bioquímicas”, declara el filósofo español. Esas tecnologías para la producción de un género no desconocen la materialidad orgánica del cuerpo.
El sistema que expone Malabou se propone como una estrategia para hacer de lo anatómico un conjunto de técnicas emancipatorias.