Furia, donde reinaba el llanto
Efectos de la pandemia. La doctora en filosofía colombiana Laura Quintana analiza las dinámicas de las relaciones sociales en su país tras un año violento.
“Me interesó analizar algunas dinámicas que se intensificaron en época de pandemia y que tuvieron repercusiones afectivas en mi país”, dice a Ñ desde el otro lado del teléfono la colombiana Laura Quintana, doctora en Filosofía por la Universidad Nacional de Colombia y autora del reciente libro Rabia, afectos, violencia, inmunidad (Editorial Herder), en el que analiza los afectos y las relaciones sociales en el presente.
Para la investigadora, el miedo, el odio y el resentimiento se proyectan sobre la vida cotidiana, desde los intercambios en las redes sociales hasta las decisiones electorales. En ese panorama, el covid no hizo más que acentuar lo dramático: “En Colombia, como en muchos países, se hizo evidente la falta de una buena cobertura en salud para un amplio sector de la población, la vulnerabilidad social acentuada en la que quedaban la mayoría de personas, y que el foco estaba puesto sobre la seguridad del sistema financiero más que en las medidas de cuidado público y redistribución”, retrata.
Por eso, en su país se registró una crisis social sin precedentes con la pandemia: “Esta situación hizo más evidente la difícil construcción de lo público que se ha dado en Colombia, y cómo sus instituciones han tendido a ser cooptadas por intereses privados, muchas veces violentos y opacos. Todo lo anterior tiene por supuesto múltiples efectos emocionales: el más evidente es que a la gente le resulta difícil pensar en relación con otros. Pero también trae una marcada experiencia de exposición, el tener que vivir en constante estado de alerta, ante cualquier amenaza”.
Quintana se desempeña desde hace años como profesora asociada del Departamento de Filosofía de la Universidad de los Andes (Colombia) y recurre al concepto de “afectos inmunitarios” para caracterizar esos efectos de instituciones “que nos han habituado a fijar las fronteras entre los otros y yo, y a preocuparnos por preservarla para defender lo propio, mientras insensibiliza frente a todo aquello que excede los intereses particulares”.
Vinculado a esa idea aparece la caracterización del capitalismo tardío, que para la autora produce “dispositivos emocionales inmunitarios”. Se detiene en esta conceptualización en diálogo con Ñ: “En primer lugar, con los dispositivos inmunitarios del capitalismo me refiero a mecanismos securitarios que producen la percepción de un riesgo que ha de ser controlado para proteger una cierta integridad social”.
Pero hay más: “A la vez, el capitalismo produce cada vez más formas de precarización e inseguridad social, que compensa con prácticas y discursos de autores-ponsabilización, endeudamiento y empoderamiento de los sujetos, que los dejan por completo a cargo de sus condiciones de vida. Y este sujeto vive temiendo el riesgo de perder o fracasar”.
Esa dicotomía sistémica genera para la académica miedos y el deseo configurado como falta: “Como deseo constante de consumir que siempre busca apropiar para sentirse menos en falta. Y esto perfila unos sujetos muy defensivos, que se protegen contra todo aquello que pueda trastocarlos”, puntualiza.
–De qué manera retomás la reflexión nietzscheana sobre el resentimiento para analizar a tu país?
–Lo que me interesa en general de la reflexión nietzscheana es la manera en que produce una lectura no dicotómica del resentimiento, desde la cual éste logra revertirse desde adentro. En principio, el resentimiento emerge desde la experiencia de un daño. Allí puede darse eventualmente odio, una emoción que lleva a querer negar la existencia de aquel que se identifica como causante del daño. En Colombia este tipo de actitudes han sido promovidas por prácticas y discursos que fijan a los adversarios políticos como enemigos por destruir y que obtienen réditos políticos de narrativas culpabilizadoras que estigmatizan visiones alternativas del mundo social, y producen visiones reductivas y unilaterales, algo que Nietzsche analizó en términos de la ‘injusticia del resentimiento’. Pero a la vez me interesó mostrar cómo la memoria del resentimiento puede revertirse en una actitud crítica que reconoce el carácter relacional de los daños padecidos y apuesta por tratar sus condiciones históricas desde una mirada intempestiva, puesta sobre otros futuros posibles. Me interesó entonces ocuparme de estos matices, para desplazar la discusión sobre el resentimiento de una lectura usual, según la cual, se trata de un afecto de pobres que quieren simplemente superar su posición marginal e integrarse (algo sostenido por visiones regresivas en Colombia), para vincularlo más bien con condiciones de impotencia y cierre del campo de experiencia (rasgos que Nietzsche destacó en ese afecto),que el capitalismo mismo produce (algo que argumento más allá de Nietzsche), pero que de todos modos se puede reconfigurar.
La rabia que da nombre a su libro tiene expresión muy concreta en las manifestaciones populares recientes que se desarrollaron en Colombia. “Hay diferentes formas de enardecimiento y algunas apuestan a una transformación de condiciones del mundo que han reproducido daños sistemáticos. El paro nacional que se vivió, en 2021, en Colombia estuvo impulsado por la experiencia de injusticias reiteradas, y el reconocimiento enardecido de estas, que movilizó distintas formas de protesta, centradas en la acción directa (bloqueos, tumbadas de estatuas, manifestaciones masivas)”, explica.
Con todo, para la autora no se trataba solo de reacciones inmediatas, sino que además apostaban a crear imaginarios políticos anticoloniales y antineoliberales: “De ahí que en esta movilización polifónica fuera muy importante la idea ‘rabia digna’, una noción que alude a la defensa indócil de la vida digna”, concluye.