Nosotros, ustedes, lo otro, lo ajeno
Reseña. El filósofo francés Tristan Garcia desarrolla una indagación sobre los conflictos de las identidades.
Nosotros (Isla Desierta) del joven filósofo francés Tristan Garcia (nacido en Toulouse en 1981) es un artefacto intelectual curioso y lúcido, una apuesta que si bien se asienta en la actualidad tiene la ambición de ir hacia una exploración ontológica-política mayor. Partiendo de la hipótesis de que no hay sujeto político que no se inicie en la primera persona del plural, la aproximación de Garcia nos conduce a una indagación sobre los círculos de pertenencia (especie, género, clase, raza, nación). Según su punto de vista, esta dinámica constituyente es la clave para pensar lo político con los consecuentes conflictos que implican la fijación de límites e identidades que requieren la separación de lo otro o lo ajeno.
En un primer momento el autor subraya la diferencia de registro entre la Constitución Francesa que habla en tercera persona (“el Pueblo Frany jamás dice “nosotros” en oposición a la Constitución de los Estados Unidos que desde el inicio se afirma con el “Nosotros, el pueblo”. En este sentido, el autor problematiza los atributos de la definición de la idea de república en tanto universal impersonal sin cuerpo e imposible de ser enunciada sino a través de una multiplicidad de subjetividades encarnadas, vale decir, resulta difícil comprender “lo republicano” sin, paradójicamente, las particularidades que lo constituyen.
La tensión entre el “yo” y el “nosotros” es abordada además por Garcia en cierto pasaje del libro a partir de la política “esquizo” o de “grupúsculos” de Gilles Deleuze y Félix Guattari, dejando en evidencia que no es posible pensar un “yo” que no sea “muchos”, en otros términos, cada una de las singularidades que integra un “nosotros” es al mismo tiempo partícipe de otras multiplicidades disímiles.
El filósofo afirma que “un nosotros no es simplemente un conjunto de personas sino que es un sistema de recorte que organiza la modulación de nuestro sentido de la justicia, el interés variable de las cosas, los grados de intensidad y nitidez de todo lo que se presenta”. En este aspecto es que Garcia critica el modelo de “interseccionalidad” de las ciencias sociales ya que según su criterio no permite pensar con mayor claridad el proceso de institución de un “nosotros”.
En su lugar, el autor nos ofrece lo que llama “modelo de calcos” que imdiferentes plica tomar como imagen una hoja de calcar sobre la cual dibujamos los límites de las diferentes identidades que nos representan, de modo de poder definir mejor un sistema de recorte que nos permite ver “otros nosotros” que también nos moldean. De ahí que sean fundamentales las nociones de contorno, solapamiento, transparencia, opacidad, recubrimiento y fondo para poder dar cuenta de esta pluralidad.
El filósofo es crítico de la ilusión idealista y emancipatoria al argumentar que no es posible anular por completo las asimetrías de poder que existen en diferentes planos y constituyen nuestras relaciones; sin embargo, a la vez, tampoco se puede aceptar acríticamente la dominación que de ellas se deriva.
¿Qué hacer, entonces? Según Tristan Garcia la única solución posible requiere mantener una atención constante sobre nuestros efectos de dominación al mismo tiempo que la conciencia de ello no debe paralizar la acción ni impedir cierta idea de igualdad; esto requiere una negociación entre la reducción de la dominación y los posibles efectos de dominación involuntarios que se producen.