“MACRON ES UNA SUERTE DE TRAIDOR”
François Dosse. El historiador recibió a Ñ en su casa parisina y analizó el lazo entre filosofía y amistad, tema de su nuevo libro, pero también de su polémico vínculo con el presidente francés.
En una semana, Francia elegirá presidente a través de una segunda ronda que enfrenta, de nuevo, al actual mandatario Emannuel Macron y la líder de la derecha, Marine Le Pen, que volverán así a encontrarse enfrentados como hace cinco años. En ese contexto, aunque semanas antes, el historiador François Dosse recibe a Ñ en su casa de París. Luce atareado y un tanto inquieto. Autor de numerosos libros, entre los que figuran traducidos al castellano La marcha de las ideas. Historia de los intelectuales, historia intelectual (2007) y Gilles Deleuze y Félix Guattari, biografía cruzada (2009), se encuentra solicitado por los medios porque su obra más reciente, Macron ou les illusions perdues. Les larmes de Paul Ricoeur, ha dado que hablar y no solo en lengua francesa. Si en 2017, Dosse había apoyado, también con un libro, a Macron; ahora, cuando el mandatario francés necesita de los votos para renovar su cargo, el historiador repasa con rigurosidad las políticas llevadas a cabo durante el mandato que cierra ahora y, sencillamente, lo defenestra.
De todos modos, no es ese el único libro que convoca este encuentro con Ñ.
François Dosse publicó también recientemente Amitiés philosophiques, que está en proceso de traducción al castellano en España, de modo que, en esa zona de encuentro entre la política y la filosofía como un observatorio privilegiado para interrogar las manifestaciones de la amistad, se sucede este intercambio.
–Dice usted que siendo el filósofo el amigo de la sabiduría tiene un lazo mayor con la amistad, como horizonte de reflexión y de vida. ¿Esto también implica la proximidad, la amistad y el conflicto?
–Yo he publicado una historia de los intelectuales, en dos volúmenes en Gallimard, y hay una dimensión afectiva en la batalla de los conceptos que determina los vínculos entre intelectuales, que es por supuesto de proximidad, de amistad y de conflicto. Tomé en este caso la segunda mitad del siglo XX en Francia y en parejas de intelectuales a través de sus vínculos de amistad. Cuando hacemos un recorrido por la antigüedad, vemos que un valor supremo es la idea de la amistad, ya sea en Patón, en Aristóteles, en Cicerón, en los epicúreos, en los estoicos, y otros. Luego, se pasó de la amistad al amor en la modernidad, y en la sociedad liberal la amistad está postergada. En la Grecia antigua en el corazón de la vida política y de la democracia se encontraba la amistad. Hoy en día, hay una marginalización de la amistad que también colabora en la crisis que vive la democracia. Hay una pérdida de una interrogación al respecto y valorizar la idea de la amistad puede dinamizar nuestra democracia. El tema es cómo funciona la amistad, somos amigos de aquel que se nos parece y vamos hacia “lo mismo”, o vamos hacia el otro que nos complementa. Las dos cosas están en juego y es interesante interrogar la proximidad y la diferencia, la identificación y la distancia.
–¿Se puede pensar la amistad sin rupturas?
–Abordo siete casos y vemos en algunos de ellos fuertes rupturas, en otros tensiones y quiasmas entre sus filosofías. Por ejemplo, entre Emmanuel Levinas y Jacques Derrida no podemos hablar de rupturas. Si leemos el magnífico texto que Levinas dice a la muerte de Derrida, primero publicado en el diario Liberation, observamos en el mismo la intensidad de esa relación más allá de sus diferencias en lo filosófico.
–¿Y entre Paul Ricoeur y Derrida?
–Entre ellos ha sido distinto. Existió proximidad y también distanciamiento en función de algunos conceptos. Un debate lingüístico y epistemológico acerca de la firma, la metáfora y la deconstrucción. La amistad no es solo entre dos individuos, sino que también involucra los vínculos que cada filósofo sostiene con grupos de intelectuales: Derrida estuvo muy ligado al medio estructuralista, y Ricoeur alejado.
–¿Entre ellos también existían diferencias respecto del concepto de la amistad?
–Sí, Ricoeur hablaba de la reciprocidad, en cambio Derrida deconstruye la presencia, es el ya no más, el no todavía. El amigo no está en presencia. Pero los dos terminaron su vida filosófica unidos a través de ciertos temas: la hospitalidad, el archivo, la memoria y el acontecimiento.
–En unos cuantos casos estudiados por usted las rupturas se producen por las distintas posiciones políticas adoptadas por los filósofos en cuestión.
–Así es. Por ejemplo, Raymond Aron y JeanPaul Sartre estuvieron muy próximos en sus años de formación, y luego tuvieron importantes diferencias políticas.
Amigos son los amigos
Las duplas abordadas por François Dosse en su libro son Raymond Aron y Jean-Paul Sartre; Jean- Paul Sartre y Maurice Merleau Ponty, Michel Foucault y Gilles Deleuze; Gilles Deleuze y Félix Gauttari; Claude Lefort y Cornelius Castoriadis, Paul Ricoeur y Jacques Derrida; y Emmanuel Levinas y Jacques Derrida.
El autor ya había trabajado en una biografía cruzada la amistad y la aventura intelectual, realizada entre Deleuze y Guattari, que genera entre 1969 y 1991 El Anti-Edipo, Mil mesetas y ¿Qué es la filosofía? Recorrido singular en una escritura conjunta que preserva la identidad de cada uno.
De Paul Ricoeur, Dosse también ya había escrito una biografía notable, y debido al vinculo que estableció con el filósofo luego de su publicación, es él mismo quien presenta a su joven alumno en aquel entonces, Emmanuel Macron, actual presidente de Francia, a Ricoeur.
El joven Macron trabajaría con Ricoeur durante cuatro años. Surge inevitablemente la pregunta acerca la desilusión vivida por el historiador respecto de las expectativas puestas en su antiguo alumno como presidente.
–¿Hablando de las amistades, su vinculo con Emmanuel Macron ha sido una suerte de amistad que sufrió una ruptura. Usted envió una
carta pública al presidente, que se encuentra al inicio del libro acerca de él, ¿qué respuesta ha recibido al respecto?
–Mi carta pública fue publicada en el diario Le Monde. El presidente me respondió con una carta manuscrita de seis páginas. Mi relación con él fue en cierto modo una relación de amistad, yo le presenté a Paul Ricoeur. Descuento que un presidente no responde a todas las cartas que recibe, por lo que pienso que en esta ocasión se sintió herido. En ella, me dice que podría haber sido una carta privada. No podría haberlo sido, porque esa carta es un acto político, y en caso de haber sido privada no hubiese tenido ningún objetivo. Como historiador, tuve que indagar respecto a las políticas implementadas en distintos campos, entre ellos las políticas migratorias, y en el libro Macron ou les illusions perdues. Les larmes de Paul Ricoeur pongo en evidencia de qué modo hizo exactamente lo contrario a lo formulado en campaña. El presidente es un gran seductor, un gran actor, y mi libro, si bien es distinto a mi línea de trabajo respecto de la historia de las ideas de los intelectuales, supone un compromiso en cuanto a la posibilidad de reconstruir una izquierda, frente a la política de derecha llevada a cabo por Macron. Él ha sido una suerte de traidor.
La conversación con François Dosse se llevó a cabo frente a la inminencia de nuevas elecciones presidenciales. El libro es contundente. Tiene cuatrocientas páginas y en ellas alerta acerca de la política neoliberal y el riesgo de fractura social, así como enfatiza la verticalidad del poder asumida por Macron. No solo lo trata de “ingrato”: dedica un capítulo del libro a explayarse sobre las maneras de esa ingratitud.
De algún modo, salvando las diferencias, es un libro que habla de amistades y rupturas. Hay que admitir que su estudio acerca de las amistades filosóficas conserva más distancia y mayor riqueza. Inevitable que así sea, el autor ha necesitado despegarse públicamente del apoyo anterior que le había dado a Macron al inicio de su mandato.