Una batalla cultural global que despierta emociones y resentimientos
En todo el mundo se multiplican los combates discursivos por imponer un relato. Desde España, González Leandri sostiene que la sociedad argentina necesita pensarse a sí misma.
Las llamadas batallas culturales constituyen la dinámica de cambio sobre la que se asienta la construcción de la sociedad contemporánea. Son expresión de ciclos de pugna entre ideas y actores sociales que a veces mueren antes de florecer, y otras veces reviven bajo nuevas formas, como está sucediendo en la actualidad. La clave es cómo logran llegar mejor al alma, siempre dividida, de la sociedad para instalar relatos que interpretan y a la vez modulan un sentido común de época. Estas batallas apuntalan los momentos de gloria, siempre imperfectos, de los siglos XIX y XX: la consolidación democrática y de la ciudadanía, los procesos de descolonización, los movimientos de derechos humanos, y también los momentos más oscuros, marcados por dictaduras, guerras fratricidas, genocidios y nacionalismos xenófobos.
En las sociedades actuales, tan polarizadas, las propuestas de batalla cultural provienen de diversos sectores ideológicos. Sus impulsores son grupos con intensa actividad mediática que se presentan como ajenos a la desgastada política tradicional, desde el español Vox al partido hoy oficialista de Argentina. Su afán por renovar la comunicación política y de alterar la memoria democrática no oculta sin embargo que en su mayoría añoran mitificados pasados tradicionales, imperiales, o dictatoriales. Lo hacen sobre todo a través de eufemismos, sabedores de que el sentido común de época no les permite mostrarse de manera descarnada.
A partir de diagnósticos sobre el funcionamiento estatal, el ensimismamiento de las elites políticas y su alejamiento de la gente común, acertados en muchos aspectos, advierten, a su manera, sobre las fisuras y agotamiento actual de la relación entre capitalismo y democracia. Sus propuestas son hijas de la monarquía del miedo, que nutren y a su vez fomentan. Así define Martha Nussbaum a la crisis política y social actual, llena de inseguridades y falta de expectativas para la población. Lejos de plantear soluciones que apelan a lo universal estos movimientos promueven en cambio la exacerbación de resentimientos contra las organizaciones de mujeres, los inmigrantes, los intelectuales, los pobres y contra la política en general. No proponen ni desean salidas claras. Su objetivo, como señala Eva Illouz es “mantener rumiando a los resentidos”, retroalimentar emociones y orientarlas, al modo del fascismo de los años treinta, hacia chivos expiatorios que poco tienen que ver con los problemas sistémicos de fondo.
Líderes como Donald Trump, Jair Bolsonaro, el español Santiago Abascal, la premier Giorgia Meloni, el húngaro Viktor Orbán, o la presidenta de la comunidad madrileña Isabel Ayuso y sus respectivos partidos son los exponentes más visibles de este nueva guerra cultural global. Proponen estrategias que combinan de manera diferente elementos “neo”, tradicionalismo, liberalismo extremo, fascismo, supremacismo, edulcorados por una simbología de cambio en la que juega un importante papel la propia personalidad de sus líderes, siempre al borde de una desenfadada violencia verbal. A pesar de sus diferencias coinciden en cuestionar, desde el sistema democrático mismo, ciertos códigos básicos sobre los cuales este se asienta. Esto desconcierta y distrae a la clase política, y a los partidos de izquierda, que ven amenazado su lugar como portadores del cambio.
Si bien el mantra de esta mirada conservadora es la lucha anacrónica contra el “comunismo”, sus objetivos apuntan a erosionar el papel que juega en el imaginario colectivo la expectativa de alcanzar algún día una ciudadanía social plena. Su contrincante más próximo es el liberalismo al que han logrado fagocitar en muchos sitios, banalizando sus conceptos y expurgándolo de sus aristas más políticas, humanitarias y laicas. La población amedrentada y disciplinada de estas propuestas, que vive rumiando por lo bajo, nada tiene que ver con el ciudadano comprometido de los propulsores del liberalismo político del siglo XIX, y menos con sus variantes más sociales del XX.
Si bien en España grupos como Podemos e Izquierda Unida explicitaron desde hace mucho tiempo la necesidad de dar batallas culturales –un concepto que quedó desplegado e implantado en las presidencias de Cristina Kirchner-, la idea ha tenido un fuerto eco en estos primeros meses de Milei. Esta moderna guerra cultural, tal como es impulsada hoy por la ultraderecha global, irrumpió en la Argentina de una manera meteórica a través del éxito electoral de la Libertad Avanza, es un experimento importante. Por que por ser fundamentalmente mediático, y carecer de estructura partidaria, denota el tono y los humores de la época. Su discurso economicista más bien simple pueda conducir a equívocos. No pretenden tanto ahorrar o mejorar la gestión pública sino, dado que se sienten revolucionarios con un toque mesiánico, promover un cambio cultural profundo.
No está claro aún el sentido real de ese cambio aunque hay indicios a partir de sus referentes internacionales y de los discursos presidenciales, que consideran a la sociedad como un conjunto de carreras individuales. Se organizó como una gran máquina de producir simbología que gira alrededor de la inquietante metáfora de la motosierra, Dicha simbología apuntala un discurso más bien utópico de reducir el estado a su mínima expresión que, por la experiencia thatcheriana en la que se inspira, sabemos que termina no tanto en una mayor eficiencia en el gasto sino en un recambio de los sectores sociales receptores del apoyo público. El complemento son los ataques al mundo de la cultura, del que curiosamente y por la negativa, resaltan su papel social, y a la cultura misma en cuanto espacio de convivencia y mediación.
Esto coloca a la sociedad argentina, ese “nosotros colectivo” ante la necesidad de pensarse a sí misma. La reciente e histórica marcha transversal en defensa de la educación pública marca un camino.
Ricardo González Leandri es doctor en Ciencia Política y Sociología por la Universidad Complutense de Madrid. Es investigador científico del Grupo de Estudios Americanos del Centro de Ciencias Humanas y Sociales del CSIC. Entre otros libros y artículos, ha publicado La construcción histórica de la profesión médica en Buenos Aires, 1852-1886.