К Нагорной проповеди
Нравственные истоки современного человека
Испанский философ середины XX века ортега-и-гассет отметил, что возрастающее усложнение современного мира сопровождается таким же чудовищным упрощением подходов к его осознанию и осмыслению. Уверен, что причину подобных процессов следует искать в самом человеке, в его ценностных основаниях, его восприятии и понимании как мировых новаций, так и всего происходящего с ним самим.
Ценностные установки, вырабатывающиеся веками посредством проб и ошибок, обусловлены стремлением не просто обустроить свое жизненное пространство, но и, прежде всего, увидеть себя в этом мире. Проблема индивидуального и социального в поисках смысла жизни представляется знаковым фактором в формировании традиции в цивилизационной динамике христианства.
Человек только тогда осознал себя человеком, когда впервые для себя поставил вопрос: в чем состоит его назначение? Подобная саморефлексия окончательно сформировалась с момента возникновения профессиональной умственной деятельно сти. Это произошло в период перехода от первобытного к так называемому цивилизованному обществу. Вечные и мучительные вопросы приводили человека к необходимости поиска связи между собственной индивидуальностью и целостностью общества. Человек – смертен, общество – вечно. Таков общий силлогизм, в котором блуждало человеческое сознание.
В древневосточных цивилизациях этот силлогизм всегда разрешался в пользу общества в сравнении с отдельным, конечным бытием человека. Причем социальная система отождествлялась с окружающим миром и наделялась сверхъестественной сущностью. Поэтому и ответ на вопрос: зачем человек живет? – не вызывал особых раздумий и сводился к выполнению существующего религиознонравственного предписания: цель жизни заключается в единении со всеобщей божественной сущностью. Это прикосновение к вечному и нетленному происходит лишь после того, как сам человек закончит свое земное существование.
Такая система ценностей приводила к осознанию временности существования, выводя истину за пределы человеческого бытия. Сама же истина персонифицировалась в образе высшего существа, олицетворявшего собой существующий уклад жизни.
Так, древние египтяне верили, что фараон – это живой Бог на земле, он не умира