СО­ЦИ­АЛЬ­НО-НРАВСТВЕННАЯ ДОК­ТРИ­НА ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРК­ВИ

Belaruskaya Dumka - - ЗМЕСТ БЕЛАРУСКАЯ ДУМКА -

Го­во­ря о тра­ди­ци­ях и ин­но­ва­ци­ях в си­сте­ме док­три­наль­но­го зна­ния ре­ли­гии, неза­ви­си­мо от кон­фес­си­о­наль­ной при­над­леж­но­сти, сле­ду­ет от­ме­тить, что про­блем­ное по­ле су­ще­ствен­ным об­ра­зом опре­де­ля­ет­ся тем объ­ек­тив­ным раз­ви­ти­ем, свой­ствен­ным со­вре­мен­ным про­цес­сам гло­ба­ли­за­ции и их раз­лич­ным кон­цеп­ту­аль­ным ин­тер­пре­та­ци­ям. Бо­лее то­го, при рас­смот­ре­нии ре­ли­ги­оз­ной док­три­ны важ­но учи­ты­вать не толь­ко вли­я­ние на ее со­дер­жа­ние ха­рак­те­ра гло­ба­ли­за­ции, но и при­ни­мать во вни­ма­ние воз­дей­ствие на эти про­цес­сы ду­хов­но-нрав­ствен­ной си­ту­а­ции в ми­ре, ко­то­рая в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни опре­де­ля­ет­ся по­ло­же­ни­ем в нем ре­ли­гии и церк­ви как ее со­ци­аль­но­го ин­сти­ту­та.

На про­тя­же­нии всей сво­ей ис­то­рии пра­во­слав­ная цер­ковь ни­ко­гда не на­хо­ди­лась в сто­роне от об­суж­де­ния со­ци­аль­но-нрав­ствен­ной про­бле­ма­ти­ки бы­тия как че­ло­ве­ка, так и об­ще­ства. Ведь осо­бен­но­стью пра­во­сла­вия все­гда бы­ла нравственная до­ми­нан­та, пред­по­ла­га­ю­щая от­клик на че­ло­ве­че­ские стра­да­ния. Цер­ковь неиз­мен­но оза­бо­че­на про­бле­ма­ми «устро­е­ния» че­ло­ве­че­ской жиз­ни как жиз­ни су­гу­бо нрав­ствен­ной, ори­ен­ти­ро­ван­ной на доб­ро­де­тель­ность. В этом смыс­ле мож­но ска­зать, что со­ци­аль­но­нрав­ствен­ная по­зи­ция пра­во­слав­ной церк­ви по­сто­ян­но ос­но­вы­ва­лась на со­ци­аль­ной эти­ке, ко­то­рая ори­ен­ти­ро­ва­ла верующих на стро­и­тель­ство спра­вед­ли­вой жиз­ни. Осуж­дая за­хват­ни­че­ские вой­ны, си­сте­му экс­плу­а­та­ции и по­ра­бо­ще­ния на­ро­дов, она яв­ля­ет­ся фак­то­ром вне­се­ния нрав­ствен­но­сти так­же в по­ли­ти­ку и меж­ду­на­род­ные от­но­ше­ния.

Апел­ля­ция пра­во­слав­ной церк­ви к лич­но­му спа­се­нию как ре­ли­ги­оз­но­му усло­вию нрав­ствен­ной жиз­ни че­ло­ве­че­ства сви­де­тель­ству­ет лишь о том, что она, учи­ты­вая быст­ро из­ме­ня­ю­щи­е­ся усло­вия, пе­ре­смат­ри­ва­ет и из­ме­ня­ет те эле­мен­ты сво­ей идео­ло­гии, ко­то­рые про­ти­во­ре­чат со­зна­нию со­вре­мен­ных лю­дей. Что же ка­са­ет­ся глав­ных дог­ма­тов – ве­ры в сверхъ­есте­ствен­ное, в бес­смер­тие ду­ши, за­гроб­ное воз­да­я­ние, то они пол­но­стью со­хра­ня­ют­ся в уче­нии со­вре­мен­но­го пра­во­сла­вия. Все это сви­де­тель­ству­ет: уче­ние о лич­ном спа­се­нии трак­ту­ет­ся су­гу­бо как вне­исто­ри­че­ский фе­но­мен, что, ра­зу­ме­ет­ся, не мо­жет удо­вле­тво­рить нрав­ствен­ное чув­ство ны­неш­не­го ве­ру­ю­ще­го че­ло­ве­ка.

Ес­ли рас­смат­ри­вать клю­че­вые раз­де­лы Ос­нов со­ци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской

ни­ко­лай ЩЁкИн, кан­ди­дат фи­ло­соф­ских на­ук, до­цент

Newspapers in Russian

Newspapers from Belarus

© PressReader. All rights reserved.