Адам МеЛЬников. еще раз об идеологии белорусского государства ..................
адам меЛьнИков. еще раз об идеологии белорусского государства. в статье значительное внимание уделяется анализу основных типов идеологии, а также предпосылок формирования белорусской национальной идеи: национального самосознания, национального характера, менталитета белорусского народа. Также раскрываются основные составляющие идеологии: цивилизационная, социально-экономическая и культурная (духовнонравственная). Дается обоснование предпочтительности для белорусского общества социал-демократического пути развития с учетом национальной специфики. ключевые слова: идеология, либерализм, консерватизм, социал-демократизм, государственная идеология, национальное самосознание, национальный характер, менталитет, национальная идея.
Adam MELNIKOV. Again about the ideology of the Belarusian state. In the article great consideration is given to the analysis of the main types of ideology and the prerequisites for the formation of the Belarusian national idea: national identity, national character, mentality of the Belarusian people. The article reveals the components of the ideology: civilizational, socio-economic and cultural (spiritual-moral). The author substantiates social-democratic way of development as the most preferable choice for the Belarusian society taking into account the national specificities. Keywords: ideology, liberalism, conservatism, social democratism, state ideology, national identity, national character, mentality, national idea.
По вопросам идеологии белорусского государства, национальной идентичности, национальной идеи существуют разные точки зрения, различные позиции исследователей. Но однозначных ответов и формулировок пока не найдено. Не случайно Президент Республики Беларусь А.Г. Лукашенко сказал, что такой государственной идеологии, «когда вокруг какойто великой центральной идеи все формируется», у нас пока еще нет [1].
Идеология в широком смысле слова (от греч. idea – мысль и logos – учение) – это система философских, научных, правовых, политических, нравственных, религиозных, художественных, экономических, социологических ценностей и знаний о мире и о месте роли человека в нем. Нас же в данном случае интересует политическая идеология как специфическая форма политического сознания, система взглядов на власть, государственное устройство и способы их регулирования. Иначе говоря, это система концептуально оформленных представлений и идей, которые отражают социальную действительность с точки зрения интересов социальных сил, и направленных на утверждение либо преобразование власти, общественных отношений [2, с. 81].
Как специфическая форма политического сознания политическая идеология выполняет определенные функции в организации и осуществлении власти. К ним относятся влияние на общественное сознание, формирование соответствующих политических идеалов, мотивация политического поведения граждан, и, самое важное, идеология интегрирует общество, насколько это возможно, в единый социальный организм.
В настоящее время в мире существует множество политических идеологий: от
националистических концепций, идеологий экологизма, пацифизма, неофашизма до идеологий глобализации и антиглобализма, однако наиболее значимых можно выделить три – либерализм, консерватизм и социализм в двух его разновидностях: марксистской, коммунистической ориентации, с одной стороны, и идеологии социалдемократии – с другой.
Либерализм на сегодняшний день – одна из наиболее широко распространенных идеологий в мире. В то же время некоторые исследователи, как, например, американский политолог Иммануил Валлерстайн, полагают, что либерализм как идеологическая система к нынешнему времени исчерпал свой исторический ресурс [3, с. 94–95].
Основоположниками теории консерватизма считаются английский философ Эдмунд Бёрк и французский политический деятель, религиозный мыслитель Жозеф де Местр. Однако термин «консерватизм» ввел в науку французский писатель Франсуа де Шатобриан. В ходе исторического процесса консерватизм приобретает различные формы, но в целом для него характерны приверженность к существующим и устоявшимся социальным системам и нормам, неприятие революционных преобразований и радикальных реформ, отставание эволюционного развития общества и государства. Отношение консерваторов к социальной политике, т. е. к поддержке социально уязвимых слоев населения, такое же как и либералов, негативное.
Что касается идеологии социализма в его марксистской трактовке, то она хорошо известна по нашему недавнему прошлому. А вот на социалдемократической модели развития следует остановиться подробнее. В современном мире социалдемократия стремится соединить представления об обществе социальной справедливости с рядом либеральных идей и представлений, исходит из приоритета социальной справедливости и равноправия граждан независимо от общественного положения.
Ныне социалдемократия является одним из самых влиятельных политических течений. Истоки ее восходят к марксизму с его ориентацией на социалистические ценности, однако из этого учения социалдемократы сделали более умеренные выводы: главным методом социалистического переустройства общества они избрали не революцию, а реформы. Само собой разумеется, руководители социалдемократических сил отрицают идеи диктатуры пролетариата и провозглашают своей целью построение демократического социализма. В отличие от марксистской идеологии идеология социалдемократов, как уже было сказано, проповедует реформизм и обосновывает политику перераспределения доходов в эффективно работающей рыночной экономике. В международном плане партии социалдемократического типа объединены в Социалистический интернационал. В 2018 году в него входило 145 партий и ассоциированных организаций со всех континентов [4].
Итак, в ряду общественных ценностей демократического социализма социалдемократы на первое место ставят свободу, социальную справедливость и солидарность. Свобода означает самоопределение каждого человека. Свобода, игнорирующая равные права людей, может выродиться в произвол. Иными словами, с точки зрения программных установок демократического социализма, свобода для самовыражения достижима лишь в том случае, если понимать ее не только как индивидуальную, но и как общественную. Свобода отдельного индивида может реализоваться только в свободном обществе, и наоборот, не может быть свободного общества без свободы отдельного индивида [5].
Демократия в понимании социалдемократов предполагает, прежде всего, широкий политический плюрализм, предоставление гражданам действительного выбора между различными политическими альтернативами, т. е. возможность свободных выборов и смены власти мирным путем; гарантию прав личности; существование независимой судебной системы, основанной на верховенстве закона.
Термином «социальная демократия» обозначается качественная сторона жизни людей, которая комплексно характеризует степень социальной свободы человека, условия и содержание его трудовой деятельности, доступность системы образования и медицинского обслуживания, состояние окружающей среды, бытовые условия. Борьба за социальную демократию – это, прежде всего, борьба за более высокое качество жизни. Экономическая демократия обозначает общественную собственность, но при смешанной экономике.
Достижения экономической демократии увязываются с реальным «соучастием» трудящихся в управлении производственными делами (производственное самоуправление) как на уровне отдельных фирм (вхождение в советы предприятий), так и в общенациональном масштабе. В целом экономическая сфера должна отличаться четко выраженной социальной направленностью и быть подконтрольна обществу, но без утраты эффективности, присущей рыночной экономике [6, с. 102–103].
Социалдемократия как общественнополитическое движение весьма многообразна. Например, шведская модель социализма – это образец общественной системы, утвердившейся в некоторых странах Северной и Центральной Европы, прежде всего в Швеции. Ее иногда называют функциональным социализмом на том основании, что демократическое государство осуществляет функции перераспределения национального дохода в целях обеспечения большей социальной справедливости. Основу смешанной экономики в этой модели составляет органическое сочетание частнокапиталистической рыночной экономики и социально ориентированной системы перераспределения произведенного продукта [7].
Как же странам, где произошло утверждение этой модели, удается содержать развитую, высокоэффективную систему социального обеспечения? Прежде всего за счет соответствующей налоговой политики. Вот как описывает известный российский публицист, телеведущий Владимир Познер поразивший его разговор на эту тему с одним датчанином: «Ну вот вы заработали 100 крон – и отдали государству 72 кроны (в виде налогов. – А.М.). У вас осталось в кармане 28. Не мало, нет? Он говорит: да вы не понимаете! Вот эти 28 я могу потратить все до последней кроны как хочу, ни о чем не думая. Не откладывая ни на черный день, ни на что. А если, не дай бог, чтото со мной случится, я знаю, что мною будут заниматься: что моя семья не пострадает, что заплатят и за квартиру, и за обучение детей. И все потому, что я плачу налоги. Я готов и больше заплатить за то, что я так обеспечен. Ну, 72 % – это редкий случай, но, скажем 52 % – это вполне реально. И все довольны, понимаете?». И далее В. Познер пишет, что поразило его еще и то, что «там неприлично одеваться слишком хорошо, непристойно ездить на шикарной машине, неприлично показывать свое богатство, неприлично говорить о своих достижениях» [8, с. 40]. Такой менталитет не только у датчан, а у всех скандинавских народов [9]. Не случайно немецкий социолог и политик Ральф Дарендорф назвал идеологию социалдемократии идеологией ХХI века.
Ныне Беларусь, как уже отмечалось, находится в поиске, конкретизации своей государственной идеологии, которая должна вытекать из исторических традиций, соответствовать чаяниям народа, национальному самосознанию, национальному характеру, национальному менталитету. Из них в конечном счете выкристаллизовывается национальная идея – непременный атрибут всякого суверенного государства.
Что такое национальное самосознание? Это осознание той или иной национальной общностью своей национальной сущности, своих особенностей, своего положения в мире. Иными словами, это весь комплекс представлений того или иного народа о себе в отличие от других национальноэтнических образований. Национальное самосознание как интегрированный концентрат «духа народа» актуализирует – в определенном
историческом пространстве и времени – историческую память нации и ценности национальной культуры. Самосознание включает в себя понимание общности национального языка, культуры, религиозной принадлежности и т. д. [10, с. 142–143].
Основные этапы формирования национального самосознания белорусского народа неотделимы от осознания им своей истории, своего прошлого, настоящего, а также возможного будущего. В специальных публикациях, посвященных этой теме, часто подчеркивается такая особенность характера белорусов, как толерантность, отсутствие мессианского сознания, национального превосходства над другими народами, национальной кичливости, национальной исключительности, отмечается незлобивость, миролюбие. Белорусскому народу всегда были чужды крайности в политическом поведении, революционаризм и политический авантюризм, он особо чтит такие нравственные качества, как честность, совестливость, отсутствие лукавства, правдивость. Неотъемлемыми чертами национального характера белорусов являются гуманность, чуткость, сопереживание другим, и особенно важно подчеркнуть такую особенность менталитета белорусского народа, как обостренное чувство социальной справедливости. Отсюда, возможно, и некоторая замедленность проводимых экономических реформ. В целом следует отметить, что менталитет белорусского народа во многом схож с менталитетом скандинавов [10, с. 144–149].
Становление и развитие нации, национального самосознания и менталитета объективно приводят к необходимости формирования национальной идеи, которая воплощает в себя идеал, основную задачу, важную цель народа. Национальная идея – это как бы проекция на национальное самосознание основной задачи, высшей цели народа. Но она не возникает на пустом месте и одномоментно, а складывается в процессе длительного исторического развития того или иного этноса, народа, нации. Ее нельзя сконструировать искусственно и навязать обществу.
Национальная идея должна обладать рядом свойств. Вопервых, необходимо, чтобы ее разделяло большинство членов общества, политических сил. Она и называется национальной потому, что, как уже было сказано, воплощает в себе притягательный идеал и высшую цель для всей нации. Вовторых, чтобы быть таковой, национальная идея должна базироваться на принципах социальной справедливости как важнейшем условии гармоничности отношений между всеми социальными слоями и группами социума. И, наконец, в ее основе должен находиться принцип сильного государства как гарантии благосостояния и стабильности общества.
Думается, что формирование белорусской национальной идеи, ее ядро на современном этапе должны быть связаны с понятиями суверенитета, независимого развития белорусского государства, с миролюбивой многовекторной внешней политикой добрососедства и сотрудничества со всеми странами. Для того, чтобы национальная идея не оставалась простым лозунгом, слоганом, девизом, важно определить ее структурные элементы, ибо только в совокупности всех своих составных частей идеология аккумулирует целенаправленные действия людей, в основе которых лежат духовные и материальные потребности и которые обеспечиваются, в первую очередь, в процессе созидательного труда.
Как следует из изложенного, идеология белорусского государства неразрывно связана с национальной идеей, национальными традициями и интересами, поэтому ее вполне правомерно называть национальногосударственной идеологией. При этом необходимо иметь в виду, что она учитывает интересы не только титульной нации, но и представителей всех национальностей, проживающих на территории страны. В соответствии со сферами общественной жизни в структурном отношении государственная идеология включает в себя четыре основных составляющие: историческую (цивилизационную), политическую, социальноэкономическую и культурную (духовнонравственную).
В историческую (цивилизационную) входят представления белорусов о своем происхождении, догосударственных традиционных идеалах и ценностях, формировании сначала этнического, а затем национального самосознания, национальной идее, этапах становления сначала государственности как таковой на белорусских землях, а затем и подлинно национальной белорусской государственности. В целом вопрос о цивилизационной составляющей достаточно раскрыт в работах отечественных исследователей [11; 12].
Политическую составляющую идеологии белорусского государства образует комплекс идей, принципов и правовых норм, положенных в основу деятельности всех структур современного белорусского государства, политической системы в целом как совокупности и взаимодействия всех политических институтов в обществе, регулирующих политическую жизнь.
В Беларуси с момента провозглашения ее независимости были апробированы все три разновидности республиканской формы правления: парламентская, президентскопарламентская, президентская [13, с. 159].
Социальноэкономическая составляющая государственной идеологии включает идеи и цели организации экономической жизни страны, традиционные представления граждан о социальной справедливости, их отношение к формам собственности и принципам хозяйствования. Поэтому белорусская модель социальноэкономического развития должна быть характерной именно для Беларуси.
Главное отличие белорусского опыта реформирования страны состоит в том, что этот курс проводится взвешенно, постепенно, благодаря чему белорусское общество избежало так называемой «шоковой терапии», серьезных социальных потрясений. Это первая особенность белорусской модели социальноэкономического развития.
Вторая заключается в том, что белорусская модель предполагает сильную социальную политику государства. Это весьма важно, ибо, как уже отмечалось, национальному характеру белорусов присуще обостренное чувство социальной справедливости, которая в данном случае понимается как мера соответствия между трудом и вознаграждением за него, приемлемая степень неравенства в распределении доходов, в жизненном положении различных социальных групп и индивидов [14, с. 21].
Духовнонравственную составляющую идеологии белорусского государства образуют принципы развития общенациональной культуры, а также политической культуры, моральнонравственной атмосферы в обществе. Наша государственная культурная политика основывается на признании культуры одним из важнейших факторов самобытности белорусского народа, преемственности поколений, а также выступает в качестве основы для самореализации личности, образования и воспитания граждан, особенно молодежи.
Неразрывной, органической частью общей культуры любого общества выступает его политическая культура как совокупность политических знаний, убеждений и принципов, проявляющихся в способах и результатах политической деятельности людей [15, с. 5]. Для политической культуры белорусского народа характерны прежде всего такие ценно
сти, как гармоничное сочетание политических традиций с политическими инновациями, солидарность, политическая просвещенность, политическая этика, гуманизм, свобода, гражданское достоинство, гражданский долг, законопослушность, политкорректность и др. Именно они, будучи приоритетными в деятельности государства, укрепляют гражданское согласие в обществе и предотвращают различного рода конфликты.
Важно отметить также и то, что Беларусь сегодня является носителем и хранителем базовых традиционных христианских ценностей европейской цивилизации во всех трех ее разновидностях – православной, католической и протестантской. Таким образом, религия в белорусском социуме выполняет не только компенсаторную, но и интегрирующую функцию, т. е. функцию, способствующую конфессиональному единству, консолидации общества, другим формам социального сплочения.
Особенностью политической культуры белорусского народа является и патриотизм. Это понятие можно определить как одну из базовых составляющих национального самосознания, нравственнополитический принцип, социальное чувство, содержанием которого есть любовь к отечеству, проявляющаяся в активной социальной деятельности на его благо [16, с. 85–87]. «Как показывают многочисленные социологические исследования, белорусскому национальному сознанию свойственны идеи патриотизма как высочайшей ценности Родины, уважительное отношение к родному краю, забота о сохранении и приумножении его богатств. В процессе патриотического воспитания на традициях всенародного подвига и защиты Родины происходит синтез интеллектуальных, эмоциональных, волевых сфер личности с ценностями и смыслами, направляющими человека на созидательное осмысление социальнополитических реалий» [17, с. 130].
Таким образом, опора на традиционные, национальные, в том числе и христианские, ценности является важным элементом политической культуры, национальногосударственной идеологии Беларуси. Для того, чтобы эта идеология выступила в роли стабилизирующего и консолидирующего начала белорусского общества, она должна стать частью личностного переживания, мировоззрения, менталитета каждого человека.
Развитие политической культуры в Беларуси в представляет собой не линейный, но сложный и отчасти противоречивый процесс. У разных слоев населения представления о путях, тенденциях и темпах преобразований в Беларуси разные. В то же время, по данным социологических исследований, проведенных профессором В.В. Кириенко, в целом перспективы страны видятся гражданами в движении
вперед через социальноэкономическое реформирование и утверждение частной собственности [18, с. 30]. Как показывает практика последних лет, эти тенденции сохраняются.
В своем исследовании В.В. Кириенко делает вывод, что «в мировоззренческой картине современных белорусов нет места для двух крайних путей общественного реформирования: как вульгарного уравнительного социализма, так и примитивного «дикого» капитализма. Из двух рыночных путей общественного реформирования явное предпочтение отдается социально ориентированной рыночной экономике» [18, с. 294]. И далее: «Опираясь на мнение респондентов, схематично контур белорусской модели можно сформулировать следующим образом: через социальноэкономическое реформирование, утверждение частной собственности; в движении на Восток, прежде всего через восстановление необоснованно разорванных и формирование новых связей с братскими, прежде всего славянскими народами, так и на Запад, в мировое хозяйство, интеграцию в европейские, евразийские экономические и геополитические организации; через усиление дисциплины, порядка, ответственности на основе современной законодательной базы; через устранение уравнительного принципа в распределении материальных благ и усиление защитных социальных механизмов недееспособных граждан» [18, с. 302].
Белорусская государственная идеология должна опираться на традиционные для нашего народа ценности, както: ориентация на общее благо, взаимопомощь, солидарность, социальное партнерство, христианские моральнонравственные принципы, а также на такие общечеловеческие максимы, как ценность семейных уз, благополучие, стабильность, безопасность в их неразрывной связи с нравственным началом в человеке. Иначе говоря, конструктивная национальногосударственная идеология, адекватная вызовам эпохи, в белорусских реалиях может быть весьма близкой к социалдемократическому идеалу. Политика, соответствующая этой идеологии, по сути, проводится уже сегодня.