православие и патриотизм: опыт великой отечественной войны и современность
опыт великой Отечественной войны и современность
александр павЛовСкИй, михаил СкомСкИй. православие и патриотизм: опыт великой отечественной войны и современность. В статье рассматривается позиция Православной церкви в годы Великой Отечественной войны по отношению к системе государственного управления, ее роль, место и участие в формировании патриотизма граждан СССр, значение как одного из источников достижения Победы. Показывается ее деятельность на современном этапе развития общества во взаимодействии с Вооруженными Силами и другими воинскими формированиями республики Беларусь. ключевые слова: государство, церковь, война, религия, православие, народ, патриотизм, победа. Aleksandr PAVLOVSKY, Mikhail SKOMSKY. Orthodoxy and patriotism: the experience of the Great Patriotic War and modernity. The article examines the attitude of the Orthodox Church to the system of state administration during the Great Patriotic War, the role, place and participation of the church in the promotion of patriotism in citizens of the USSR, its role as one of the contributors to the Victory. The article also discusses the present-day activities of the Orthodox Church, including its cooperation with the Armed Forces and other military units of the Republic of Belarus. Keywords: state, church, war, religion, Orthodoxy, people, patriotism, victory.
Тема Второй мировой войны, различные взгляды на природу, сущность и ход военных событий стали центром информационно-идеологической борьбы еще когда боевые действия шли полным ходом. И это закономерно, ведь в столь масштабном вооруженном противостоянии столкнулись не просто государства, а две противоположные идеологические системы. Особо обострилось это противоборство в связи с распадом Советского
Союза и мировой социалистической системы. Предстоящее 75-летие Великой Победы нацеливает нас на более пристальное исследование событий того времени и источников ее достижения.
За Родину – с верой в душе
Роль одного из концептуальных факторов сплочения советского народа в деле достижения победы над немецко
фашистскими захватчиками, а именно Православной церкви и ее священнослужителей, как нам представляется, в отечественной историографии незаслуженно недооценена. Это не означает, что вопрос недостаточно глубоко исследован. О Белорусской православной церкви в годы Великой Отечественной войны есть обстоятельные публикации кандидата исторических наук С.В. Силовой. Как подчеркивает автор, «священник, пастырь, в силу установок церкви, должен был уклоняться от «мирской жизни», тем более не участвовать в политической борьбе. Однако реальная жизнь ставила православный клир в объективную ситуацию необходимости определить личную позицию в меняющейся общественнополитической обстановке» [1, с. 64].
Вместе с тем в научных и публицистических материалах среди духовнонравственных источников победы попрежнему отмечают лишь идейную убежденность советского народа, советский патриотизм, верность коммунистической идеологии, сплочение народов СССР, не отдавая должное той роли, которую сыграла Православная церковь в их формировании. По сути, впервые на достаточно серьезном общественном уровне данная тема стала предметом публичного обсуждения в ходе Пятых Белорусских Рождественских чтений «Великая Победа: наследие и наследники», состоявшихся в Минске 29–30 ноября 2019 года.
Как отмечали участники мероприятия, к сожалению, пока не стал достоянием общественности тот факт, что 22 июня 1941 года, в первый день войны, возглавлявший Русскую православную церковь Патриарший Местоблюститель, митрополит Московский и Коломенский Сергий обратился к пастырям и верующим с посланием «Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви», собственноручно напечатанным на машинке, и оно было разослано по всем приходам на территории Советского Союза [2].
Методологический анализ послания дает основания сделать вывод, что в нем
не только отражалась позиция Церкви в отношении начавшейся войны, но и были указаны направления деятельности РПЦ на весь период времени вплоть до достижения победы. Патриарший Местоблюститель Сергий раскрыл агрессивную суть фашизма и его целей в отношении СССР и его населения; обратил внимание на историческое единство народа, государства и православной церкви, подчеркнув при этом, что «не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания». Он также напомнил: «Наши предки не падали духом и при худшем положении, потому что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге пред родиной и верой и выходили победителями». В послании отмечалось и то, что «Отечество защищается оружием и общим народным подвигом, общей готовностью послужить Отечеству в тяжкий час испытания всем, чем каждый может. Тут есть дело рабочим, крестьянам, ученым, женщинам и мужчинам, юношам и старикам. Всякий может и должен внести в общий подвиг свою долю труда, заботы и искусства…».
Важнейшим моментом в содержании послания является четкое определение
церковной позиции: «Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг»; а также роли священнослужителей: «Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божией».
Как видно, руководство РПЦ в это судьбоносное для страны время отрешилось от прошлых обид на советскую власть во имя объединения духовных сил народа. Церковь благословляла всех православных на защиту Родины от врага. Таким образом война обретала черты не только Отечественной, но и Священной!
Советским народом было услышано и это послание, и призывы руководства страны: «Все наши силы – на поддержку нашей героической Красной Армии, нашего славного Красного Флота! Все силы народа – на разгром врага! Вперед, за нашу победу!». В этом контексте и чисто церковное обращение «Братья и сестры!», прозвучавшее в выступлении по радио Председателя Государственного Комитета Обороны СССР И.В. Сталина 3 июля 1941 года, можно рассматривать как символический шаг власти навстречу духовенству и верующим.
За четыре года войны, откликаясь на основные события, митрополит Сергий обратился к пастве с 23 посланиями, в том числе к сербам, румынам и другим православным народам в период активных действий движения Сопротивления. Эти обращения главы Русской православной церкви носили не только характер призывов и были направлены на консолидацию, но также имели и разъяснительные цели. В них определялась твердая позиция РПЦ по отношению к захватчикам и войне в целом независимо от положения дел на фронте. Так, 4 октября 1941 года, когда Москве угрожала смертельная опасность и население переживало тревожные дни, Патриарший Местоблюститель обратился к московской пастве, призывая верующих к спокойствию и вере в разгром врага. О том, что фашисты рассматривали эти патриотические воззвания как серьезную угрозу, свидетельствует приказ группенфюрера СС Гейдриха от 16 августа 1941 года, согласно которому при захвате Москвы митрополита Сергия следовало немедленно арестовать [3, с. 112].
Необходимо отметить, что Православной церковью были установлены ежедневные моления о даровании победы нашему воинству, особые молитвы на литургии. Церковь также оказала большую материальную помощь. 30 декабря 1942 года митрополит Сергий обратился к архипастырям, пастырям, приходским общинам с призывом соорудить на пожертвования танковую колонну имени Дмитрия Донского. И в короткие сроки было собрано свыше 8 млн рублей, большое количество золотых и серебряных предметов.
В целом, по подсчетам Московской Патриархии, на различные нужды армии к лету 1945 года РПЦ собрала более 300 млн рублей, не считая драгоценностей, вещей и продуктов. Церковь брала
шефство над госпиталями и санитарными пунктами, а ее представители приняли участие в возведении оборонительных сооружений, организации содействия в противовоздушной обороне и т. д.
Многие священники сражались в составе действующей армии, участвовали в партизанском движении. В Белорусском государственном музее истории Великой Отечественной войны экспонируется уникальный документ. Это расписка секретаря Вилейского подпольного обкома ЛКСМБ В.И. Шимановича, выданная в 1943 году священнику Латыгольской церкви Виктору Васильевичу Бекаревичу в том, что во время оккупации он собрал среди своих прихожан на оборону 15 тыс. советских рублей и передал партизанам для переправки в Москву. И это лишь один факт патриотической деятельности отца Виктора во время войны. Он активно помогал народным мстителям в их борьбе с оккупантами, в своем доме под видом работников укрывал двух советских разведчиков-диверсантов, спас многих мирных граждан от гибели и от вывоза на работу в Германию, делился с нуждающимися продуктами и одеждой... В тяжелую военную годину священник оставался верен своему долгу перед Богом, паствой и Отечеством [4]. Всего же, по данным Минского епархиального управления, 43 белорусских священнослужителя были участниками Великой Отечественной войны [1, с. 94].
Население массово откликалось на патриотические призывы церковнослужителей, невзирая на предшествовавший длительный период советского атеистического воспитания. Даже в рядах Красной армии сила веры была так велика, что происходили, казалось бы, парадоксальные вещи. Так, в одной из телеграмм с 4-го Украинского фронта в адрес Главного политического управления РККА говорилось: «По востребовавшейся надобности, в самом срочном порядке вышлите материалы Синода для разъяснения празднования годовщины Октябрьской революции».
О том, что вера в сознании многих бойцов имела глубинный характер и
органично сочеталась с «советскостью», свидетельствует и такая цитата из письма домой солдата М.Ф. Черкасова: «Мама, я вступил в партию... Мама, помолись за меня Богу» [5].
Согласно немецкому полицейскому донесению, в одну из вновь открывшихся церквей в партизанской зоне прибыл отряд народных мстителей, и его командир молился так: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сестры! Бог есть и будет! Мы были временно задурманены, потому что пренебрегали Богом. Богу надо молиться. Молитесь за нас и за всех бойцов и партизан. Аминь!» [6, с. 96].
По воспоминаниям современников, отличались веротерпимостью и были сами верующими многие представители командного состава Красной армии. Так, начальник Генштаба маршал А.М. Василевский был сыном церковнослужителя. Брат маршала Ф.И. Толбухина, протоиерей, служил все годы блокады в Ленинграде. После Сталинградской битвы стал посещать православные храмы маршал В.Н. Чуйков. Начальник Генштаба В.Н. Шапошников носил с собой образ святителя и чудотворца Николая. А о Г.К. Жукове известно, что он во время войны хранил образок святого Георгия Победоносца, которым благословила его мать.
В самый разгар Великой Отечественной войны 4 сентября 1943 года состоялась встреча И.В. Сталина с митрополитами Сергием, Алексием и Николаем. Вскоре после этого прошел Архиерейский собор, избравший Патриархом Русской православной церкви и всея Руси Сергия и образовавший совещательный орган при избранном главе церкви – Священный Синод. Таким образом, церковное руководство укрепилось, была восстановлена система подготовки кадров духовенства и возобновилось издание ежемесячного массового журнала Московской Патриархии, увеличилось количество церквей, свечных заводов и других производств для нужд церкви. Для упрочения связей между правительством и церковью был создан Совет по делам Русской православной церкви. Прекратились прямые гонения на верующих и пропагандистские мероприятия «воинствующих атеистов». В СССР открывались новые храмы, а количество православных общин увеличилось до 22 тысяч. Началось возвращение Церкви в жизнь общества. Это было, с одной стороны, признанием руководством страны уже проделанной РПЦ работы на благо победы, а с другой – усилило ее влияние в обществе и подтвердило допуск в общественную, культурную жизнь. Можно сказать, власти взяли стратегический курс на сотрудничество и диалог с Церковью. Эта политика оставалась неизменной вплоть до смерти И.В. Сталина.
В условиях войны проявились главные существенные качества Православной церкви, которые были порой не заметны, скрыты под текущими «мирскими делами» в мирное время. Стал четко виден исторический глубинный патриотизм РПЦ, высочайшее осознание ответственности за судьбу родины, благородное стремление внести свой посильный вклад в борьбу с врагом. Возникшие для страны угрозы заставили руководство и народ вспомнить историю и ту величайшую роль, которую играла религиозная мысль в создании государства, отстаивании его свободы, независимости, устойчивости на протяжении веков.
Начавшаяся война не обострила государственно-религиозные противоречия, как это могло бы произойти. Православные священнослужители смогли быстро и предметно определиться в отношении мобилизации народа на борьбу с фашизмом и в целом в своей патриотической позиции. На протяжении всех лет войны РПЦ соблюдала тонкую грань в формировании у населения ненависти к врагу, к фашистской идеологии, но не к другим народам, удерживая от скатывания к ярому национализму.
Опыт Великой Отечественной войны наглядно показал, что патриотизм – это явление духовное, и связано оно с традициями, которые тесно и органично переплетены с православием.
Служить, следуя заповедям
Современная религиозная жизнь в Беларуси представляет собой сложную систему отношений, которые включены в общую структуру общественной жизни. Она развивается под влиянием социально-экономических и политических процессов. Роль и влияние религии в обществе в целом, ее внедрение в ту или иную сферу жизнедеятельности прямо связаны с политикой и идеологией государства.
В Основах социальной концепции Русской православной церкви говорится: «Христианский патриотизм одновременно проявляется по отношению к нации как этической общности и как общности граждан государства… Патриотизм православного христианина должен быть действенным. Он проявляется в защите отечества от неприятеля, труде на благо отчизны, заботе об устроении народной жизни, в том числе путем участия в делах государственного управления. Христианин призван сохранять и развивать национальную культуру, народное самосознание» [7].
Сегодня роль Церкви в формировании патриотизма не только существенна, но и неотъемлема. Вот что говорит об этом Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Необходимо развивать у
молодых людей здоровые патриотические чувства не только на уровне эмоций, но на уровне соответствующего мировоззрения... Необходимо помнить, что патриотизм предполагает любовь к своему народу и активное участие в делах государства. Мы должны поддерживать свою страну» [8].
22 сентября 2016 года на встрече с Синодом Белорусской православной церкви Президент Республики Беларусь Александр Лукашенко обратил внимание, что основы Православной церкви – справедливость и человеколюбие – воодушевляли людей на подвиг. Именно эти ценности помогали им с достоинством переживать самые тяжелые времена. По мнению белорусского лидера, продолжая укреплять государственность и независимость Беларуси, важно опираться на Церковь. Президент выразил убежденность, что «будущее Церкви во многом зависит от осознания ею необходимости увеличения духовной составляющей в социальных процессах, проходящих в Беларуси». Как отметил А. Лукашенко, «наш народ всегда ориентировался на высокие гуманистические достижения, следовал лучшим примерам нравственности. Издавна именно Церковь служила вестником надежды и веры, помогала человеку на пути к христианским идеалам. Ее авторитет и опыт сегодня востребованы как никогда». Глава государства поблагодарил Церковь за тот труд, который она привносит в общую копилку развития Беларуси и общества, и выразил убежденность, что дальнейшая совместная работа будет по-прежнему носить созидательный характер и позволит скоординировать усилия по укреплению общества и его духовному обогащению. «Церковь – это не общественно-политическая площадка, а особая сила. Мощная, созидательная сила», – резюмировал Президент Беларуси [9].
Сейчас в общественной жизни возрождается не просто интерес, но и настоятельная потребность в наращивании патриотического воспитания молодежи. И Православная церковь, имеющая богатый исторический опыт в этом деле, вносит в него свой весомый вклад.
Сегодня белорусские священнослужители принимают самое активное участие в военно-патриотическом воспитании. Следует подчеркнуть, что наиболее успешно и результативно осуществляется взаимодействие БПЦ именно с силовыми структурами. Например, уже около 20 лет ведется конструктивная работа Белорусской православной церкви с органами системы обеспечения безопасности Республики Беларусь. Это довольно значимый период, чтобы можно было оценить правильность и своевременность этих шагов. Ведь обеспечение национальной безопасности страны попрежнему важная, нелегкая и опасная миссия, и от каждого военнослужащего требуются как профессиональные, так и высокие моральные, духовные качества. Думается, именно воинская среда создает наиболее благоприятные условия для воцерковления молодежи. Погружаясь одновременно в обстановку военной службы и церкви, молодые люди в большей части меняют свое, порой нигилистическое, ко всему отношение на истинные патриотические и духовные качества.
Сотрудничество Белорусской православной церкви с Вооруженными Силами, органами пограничной службы, внутренними войсками Министерства внутренних дел, ДОСААФ осуществляется на основе подписанных соглашений. В них определены основные грани приложения общих усилий, среди которых главное – это патриотическое и духовнонравственное воспитание военнослужащих.
Мы воздвигаем памятники, создаем мемориалы, но, наверное, этого недостаточно. Необходимо постоянное воздаяние павшим в годы Великой Отечественной военнослужащим и мирным жителям не только воинских, но и христианских почестей. Несомненно, что в формировании ответственной гражданской позиции не только у военнослужащих, но и населения страны существенную роль играют проводимые благодарственные Всебелорусские крестные ходы. Одной из целей их является и стремление напомнить военнослужащим и обществу в целом о необходимости духовной защиты. Во время современных крестных ходов воздаются христианские почести погибшим защитникам Отечества, происходит освящение духовного подвига советского народа в деле Великой Победы.
Первый такой крестный ход под названием «Церковь и армия» был проведен в мае 2005 года и посвящался 60-летию Победы в Великой Отечественной войне. А в мае нынешнего года в честь 75-летия Победы пройдет уже 4-й Всебелорусский крестный ход. Государственным пограничным комитетом и Белорусской православной церковью проводятся крестные ходы вдоль государственной границы с иконой Жировичской Божией Матери, Крестом Евфросинии Полоцкой, символами соработничества органов погранслужбы и БПЦ: иконой святого Архистратига Михаила и хоругвью. В январе 2008 года военнослужащих факультета пограничных войск встречали с иконой Божией Матери Порт-Артурской. Также при непосредственном участии священнослужителей БПЦ проводятся международные Эстафеты Победы.
В ряду патриотических мероприятий неординарным событием стала церемония возвращения на родину и перезахоронения пограничника-белоруса Тимофея Андреевича Морозова, погибшего на территории Украинской ССР летом 1941 года. Украинские поисковики обнаружили останки уроженца Оршанского района и гильзу с его личными данными в 2018 году. Родственников младшего сержанта Морозова найти не удалось: деревня, откуда он родом, была сожжена фашистами. Представители БПЦ и руководство Госпогранкомитета поступили согласно христианским традициям, и 19 июня 2018 года прах воина упокоился на территории храма Рождества Пресвятой Богородицы в Тарасово под Минском.
Существенным вкладом в духовное воспитание военнослужащих стало установление небесного покровителя органов пограничной службы Республики Беларусь Архистратига Михаила и вручение в 2009 году Духовного знамени в виде хоругви. В последующем православные епархии Беларуси учредили и вручили хоругви всем воинским частям органов пограничной службы, внутренних войск.
С целью более активного изучения истории Отечества, практической подготовки к службе в армии и ознакомления с началами военного дела организовываются ежегодные летние
военно-патриотические и спортивные слеты православной молодежи. В них принимают участие епархиальные команды из числа воспитанников военнопатриотических клубов, объединений и воскресных школ. Зримым результатом проведенных слетов является то, что многие их участники связали свою жизнь с армией, в том числе стали офицерами белорусских погранвойск. В 2019 году состоялся уже 13-й слет.
Еще одним проектом, направленным на формирование патриотизма военнослужащих, стало проведение конкурса рефератов и их защита победителями в рамках Острожских чтений.
Православная церковь постоянно молится за белорусское воинство. Символами сотрудничества Церкви и силовых структур являются войсковые храмы, построенные на территории воинских частей. Наличие храма значительно упрощает и расширяет возможности православного воспитания военнослужащих. У них возникает интерес к религии, потому что они видят ее реальную связь со своей жизнью, а служение священников в воинских частях и подразделениях стало не просто необходимым, а само собой разумеющимся. С уверенностью можно констатировать: взаимодействие с Белорусской православной церковью благотворно влияет и на духовную основу патриотизма белорусских военнослужащих, и в целом на морально-нравственный климат в воинских коллективах, воодушевляет военнослужащих на честное и добросовестное исполнение обязанностей воинской службы.
Совместная работа Церкви и органов системы обеспечения национальной безопасности требует наращивания усилий по всем направлениям. Это связано с обострением негативных тенденций в гуманитарной сфере, особенно в ее культурологическом сегменте. Белорусскому обществу необходим устойчивый иммунитет, который поможет противостоять деструктивному, разрушающему общественное сознание воздействию. Выработать его поможет в том числе воспитание молодежи на основе религиозных и духовно-нравственных ценностей. Только они могут быть действенным фактором национальной безопасности нашего государства в современном мире.
Христианские ценности не имеют срока годности, но сегодня нельзя не учитывать, что времена меняются и с ними меняется общество. А значит, необходимо находить новые подходы при общении с современной молодежью. Религия, сохраняя свои основные устои, должна найти возможность адаптироваться к современному обществу во благо обеих сторон. И опыт сотрудничества государственных структур СССР и Православной церкви в годы Великой Отечественной войны, думается, бесценен и востребован в наше время. Белорусское духовенство совместно с обществом, государственными органами готово и дальше активно создавать, развивать духовную основу патриотизма. Это позволит не только сохранить нашу веками создававшуюся самобытную культуру, цементирующую государство, но и в новых условиях продолжить развитие нации в целом.