“DI­CES MIE­DO”,

Los Tiempos - Oh - - REFLEXIÓN -

FRAG­MEN­TO GRá­FI­CO DE LA NO­VE­LA VI­SUAL DE EU­GE­NIA PRA­DO, EDI­TA­DA POR CEI­BO EN 2011

ae­ro­puer­tos, con­su­la­dos, ser­vi­cios de ex­tran­je­ría, etc. Se con­so­li­da la au­sen­cia de cre­di­bi­li­dad en la de­mo­cra­cia pro­ce­di­men­tal, el vo­to, el car­net de iden­ti­dad del ciu­da­dano es un ju­gue­te de la de­mo­cra­cia elec­to­ral, que les per­mi­te ti­rar las cartas, pau­tar el jue­go nu­mé­ri­co, es­ta­dís­ti­co de “el ele­gi­do”.

En es­te con­tex­to si­gue au­men­tan­do la vio­len­cia in­tra­fa­mi­liar, las mul­ti­vio­la­cio­nes en ciu­da­des con al­cal­des aco­sa­do­res, el mal­tra­to a los ni­ños, los em­ba­ra­zos ado­les­cen­tes, los anal­fa­be­tos fun­cio­na­les, la de­pre­da­ción de la na­tu­ra­le­za, etc. Se di­lu­ye la ilu­sión del te­ji­do hu­mano, de­no­tan­do to­do ello la pro­fun­da “cri­sis de sen­ti­do”, co­mo di­ría el psi­quia­tra Vik­tor Frankl, re­fi­rién­do­se a las vi­das y la éti­ca de las per­so­nas du­ran­te la se­gun­da gue­rra mun­dial, re­fi­rién­do­se a la ne­ce­si­dad de en­ten­der que to­dos los con­flic­tos de­to­na­dos en ca­da per­so­na y en el mun­do, son pro­duc­to del sis­te­ma co­lap­sa­do y la ex­clu­sión en­pro­pia,

tre unos y otros.

La en­fer­me­dad po­lí­ti­ca, eco­nó­mi­ca, so­cial, la caí­da de las ins­ti­tu­cio­nes crea­das por el mis­mo ser hu­mano ex­pre­san la fal­ta de sa­lud men­tal en la que es­ta­mos su­mer­gi­dos, des­de que em­pe­za­ron las gue­rras a sa­cu­dir es­te cuer­po te­rres­tre que ha­bi­ta­mos, ¿aca­soha­brá­quee­xi­gi­ru­ne­xa­men­de sa­lud men­tal a nues­tros can­di­da­tos y ac­tua­les go­ber­nan­tes, an­tes de vo­tar por ellos, pa­ra que de­jen de ju­gar con nues­tras hue­llas di­gi­ta­les? Los mo­men­tos de cri­sis ins­ti­tu­cio­na­les de­no­tan una fal­ta de sen­ti­do y au­to­crí­ti­ca, el co­lap­so de la nor­ma (sus ex­ce­sos: nor­ma­li­za­ción), la ne­ce­si­dad ur­gen­te de cam­bio de pa­ra­dig­mas. So­mos to­dos res­pon­sa­bles de las vio­la­cio­nes, di­rec­ta e in­di­rec­ta­men­te, por­que nos reí­mos, o lla­ma­mos lo­co al que be­sa a la fuer­za, al que to­ca la pier­na de­ba­jo del man­tel mien­tras se al­muer­za en la sa­gra­da fa­mi­lia, etc. Por otro la­do, los is­mos que alu­den a mo­vi­mien­tos, es­cue­las o doc­tri­nas: co­mo ca­pi­ta­lis­mo, so­cia­lis­mo, li­be­ra­lis­mo, etc., en to­das sus ver­sio­nes han ca­du­ca­do, los nue­vos is­mos que re­pi­ten los pa­tro­nes y es­tra­te­gias po­lí­ti­cas de es­tos an­te­rio­res, tam­po­co res­pon­den a la reali­dad, ni fre­nan el cul­ti­vo de ira que es­tá en­ve­ne­nan­do el mun­do. Ha­brá que leer nue­vas vo­ces; al res­pec­to, la poe­sía de 13 poe­tas bo­li­via­nos ac­tua­les, com­pi­la­da por Gladys Gon­za­les y Juan Ma­le­brán, es un li­bro que res­pon­de con vo­ces au­tén­ti­cas es­tos nue­vos pa­sos de la li­te­ra­tu­ra. Ca­da es­cri­tor del li­bro Ulu­pi­ca, se ins­ta­la en dis­tin­tas pers­pec­ti­vas, abor­dan los te­mas an­te­rior­men­te re­fe­ri­dos des­de su pro­pio “ají de len­gua poé­ti­ca” lo­gran­do dis­tan­ciar­se del ro­man­ti­cis­mo in­di­ge­nis­ta y re­gio­nal, su­pe­ran la mi­ra­da del con­ti­nen­te pa­ra de­cir su pro­pia fi­gu­ra li­te­ra­ria con­te­ni­da en el ají ulu­pi­ca, de­no­tan en ca­da ver­so la de­di­ca­ción al poe­ma, al al­ma hu­ma­na y la ma­te­ria que los so­por­ta, se sien­te el poe­ma co­mo un cuer­po del poe­ta, des­de la ex­plo­ra­ción de re­cur­sos li­te­ra­rios sin­gu­la­res. Es­te li­bro, co­mo to­do ají, es­par­ce las for­mas y sa­bo­res del sen­ti­do que ge­ne­ra ca­da poe­ma, la iden­ti­dad de ca­da au­tor se con­ser­va, no uni­for­mi­za las vo­ces de los 13 au­to­res, las im­pri­me en su hue­lla

La es­truc­tu­ra li­te­ra­ria de Eu­ge­nia ge­ne­ra in­ter­tex­tua­li­da­des con la antropología de Ri­ta Se­ga­to, des­de án­gu­los fe­mi­nis­tas que des­ra­yan la con­sig­na y su­pe­ran el mis­mo fe­mi­nis­mo del “con­tra al­guien”.

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