Com­ba­te de egos ou de ver­da­des?

Sai­ba mais so­bre as te­o­ri­as que mar­ca­ram o con­fli­to in­te­lec­tu­al en­tre Sig­mund Freud e Carl Gus­tav Jung

Segredos da Mente - - News - TEXTO RAFAEL DE TOLEDO/ COLABORADOR ENTREVISTAS GIOVANE ROCHA DESIGN DOUGLAS NORONHA/ COLABORADOR

Uma das mai­o­res dis­si­dên­ci­as ocor­ri­das en­tre mes­tre e “dis­cí­pu­lo” da his­tó­ria se deu no cam­po da psi­co­lo­gia. Mé­di­co aus­tría­co e pai da psi­ca­ná­li­se, Sig­mund Freud, per­deu um ali­a­do de sua te­o­ria co­ma pu­bli­ca­ção do li­vro Sím­bo­los da Trans

for­ma­ção da Li­bi­do, em1902,pel op­si q ui atra­suíç oC arl Gus­tav Jung. Ne­le, o até en­tão “pu­pi­lo da te­o­ria freu­di­a­na” de­ba­teu os con­cei­tos pre­ga­dos por Freud, co­mo a aná­li­se li­bi­di­nal no pro­ces­so de ama­du­re­ci­men­to dos es­tá­gi­os psi­cos­se­xu­ais na cri­an­ça, além de con­tes­tar, mais tar­de, a fun­ção dos as­pec­tos que ron­da­vam o in­cons­ci­en­te pa­ra o teó­ri­co aus­tría­co.

Iní­cio teó­ri­co

Am­bos ca­mi­nha­ram jun­tos du­ran­te a pri­mei­ra me­ta­de do sé­cu­lo XX, quan­do a So­ci­e­da­de Psi­ca­na­lí­ti­ca se for­mou em 1908. Pos­te­ri­or­men­te, a or­ga­ni­za­ção se tor­nou, a As­so­ci­a­ção Psi­ca­na­lí­ti­ca In­ter­na­ci­o­nal, pre­si­di­da por Carl Gus­tav Jung por in­fluên­cia de Freud, em 1910. Po­rém, após con­fli­tos de pen­sa­men­tos en­tre am­bos, os teó­ri­cos se afas­tam, apre­sen­tan­do à psi­co­lo­gia di­re­ções di­fe­ren­tes a res­pei­to da mente hu­ma­na.

Mui­tas fo­ram as dis­cor­dân­ci­as en­tre as cor­ren­tes dos dois teó­ri­cos, ape­sar de um iní­cio ami­gá­vel. Po­rém, a di­ver­gên­cia nos as­pec­tos es­sen­ci­ais à pes­qui­sa de ca­da um veio à to­na com o po­si­ci­o­na­men­to a res­pei­to da se­xu­a­li­da­de, sem­pre pre­sen­te nos con­cei­tos de Freud.

Ou­tra opi­nião jun­gi­a­na, que con­tras­tou com as te­o­ri­as freu­di­a­nas, foi so­bre a es­tru­tu­ra psí­qui­ca da mente, a qual, pa­ra ele, pos­suía três par­tes: o id, o ego e o su­pe­re­go. Já pa­ra o psi­qui­a­tra suí­ço, a psi­que se for­ma­va por meio de três par­tes – o cons­ci­en­te, o in­cons­ci­en­te pes­so­al e o in­cons­ci­en­te co­le­ti­vo.

As­sim co­mo afir­ma Éri­co Bru­no Vi­a­na Cam­pos, pro­fes­sor de psi­co­lo­gia, “a prin­ci­pal ques­tão é que Freud viu des­de o iní­cio Jung co­mo um pro­mis­sor dis­cí­pu­lo, em quem in­ves­tiu su­as ex­pec­ta­ti­vas de um con­ti­nu­a­dor de sua obra e tam­bém seu

su­ces­sor na li­de­ran­ça do mo­vi­men­to psi­ca­na­lí­ti­co”. Éri­co ain­da afir­ma que “Jung, por sua vez, con­si­de­ra­va Freud um par­cei­ro e in­ter­lo­cu­tor, mas não se via na po­si­ção de dis­cí­pu­lo por não que­rer abrir mão de sua au­to­no­mia de pen­sa­men­to e de au­to­ria in­te­lec­tu­al”. Além des­ses de­ta­lhes, o rom­pi­men­to de am­bos se deu pe­las dis­cor­dân­ci­as exis­ten­tes en­tre o con­tro­le do tra­ta­men­to de pa­ci­en­tes e la­ços emo­ci­o­nais en­vol­ven­do a pes­soa ana­li­sa­da e o ana­lis­ta.

Di­ver­gên­ci­as a res­pei­to da se­xu­a­li­da­de

A te­má­ti­ca se­xu­a­li­da­de de­ter­mi­na­va gran­de par­te da te­o­ria do aus­tría­co Freud. Pa­ra ele, a mai­o­ria dos so­nhos re­pre­sen­ta­va-se por meio de ele­men­tos que en­vol­vi­am o se­xo. Com es­se viés, o psi­ca­na­lis­ta pas­sou a cons­truir te­o­ri­as co­mo a do Com­ple­xo de Édi­po, a qual afir­ma­va que nu­ma re­la­ção en­tre pais e fi­lhos, o ge­ni­tor que pos­suía o mes­mo se­xo do seu pro­ge­ni­tor, cri­a­va uma re­la­ção de ciú­mes, en­quan­to que, em re­la­ção ao ou­tro, ha­via um vín­cu­lo com ves­tí­gi­os li­bi­di­no­sos (ve­ja mais na pá­gi­na 4). Jung con­tes­ta­va a li­bi­do sem­pre pre­sen­te nas te­o­ri­as freu­di­a­nas. Se­gun­do Éri­co, Jung “ad­vo­ga uma no­ção mais am­pla do ter­mo, que con­tem­ple as di­ver­sas as­pi­ra­ções hu­ma­nas, in­cluin­do su­as di­men­sões es­té­ti­cas e es­pi­ri­tu­ais”. Além do as­pec­to se­xu­al per­ce­bi­do no com­por­ta­men­to da cri­an­ça, a te­o­ria jun­gi­a­na con­tes­ta­va o con­teú­do dos so­nhos ana­li­sa­dos por Freud. Se­gun­do a te­o­ria do pri­mei­ro, a aná­li­se dos ele­men­tos oní­ri­cos de­ve­ria ser fei­ta de ma­nei­ra con­jun­ta (cor­ren­te co­nhe­ci­da co­mo mé­to­do in­ter­pre­ta­ti­vo sin­té­ti­co) e não in­di­vi­du­al, as­sim co­mo é fei­to pe­la cor­ren­te freu­di­a­na (mé­to­do de­no­mi­na­do in­ter­pre­ta­ti­vo ana­lí­ti­co).

In­cons­ci­en­te

Além des­ses as­pec­tos, os de­sen­con­tros en­tre os teó­ri­cos fo­ram per­ce­bi­dos por meio da prin­ci­pal di­fe­ren­ça en­tre os es­tu­dos: a exis­tên­cia de um in­cons­ci­en­te co­le­ti­vo pa­ra Jung era uma ideia to­tal­men­te re­jei­ta­da por Freud. As­sim co­mo ex­pli­ca a psi­có­lo­ga An­drez­za Fer­ra­ri, “o in­cons­ci­en­te co­le­ti­vo é aque­le que guar­da to­dos os co­nhe­ci­men­tos da hu­ma­ni­da­de e aces­sa­mos atra­vés dos mi­tos, das jor­na­das, das his­tó­ri­as pri­mi­ti­vas. É he­ran­ça uni­ver­sal”.

Com tal con­cei­to, Jung apoi­ou-se na co­le­ti­vi­da­de, in­clu­si­ve, no tra­ta­men­to de pa­ci­en­tes. A ca­rac­te­ri­za­ção ar­que­tí­pi­ca re­a­li­za­da pe­lo psi­qui­a­tra au­xi­li­ou na com­pre­en­são de ti­pos de­fi­ni­dos du­ran­te a te­ra­pia. Já pa­ra Freud, o in­cons­ci­en­te es­ta­va as­so­ci­a­do a ima­gens pro­vin­das de trau­mas vi­ven­ci­a­dos pe­lo in­di­ví­duo ou por um fun­do de de­se­jos re­pri­mi­dos, con­si­de­ra­dos eti­ca­men­te in­vi­o­lá­veis.

“Jung, por sua vez, con­si­de­ra­va Freud um par­cei­ro e in­ter­lo­cu­tor, mas não se via na po­si­ção de dis­cí­pu­lo por não que­rer abrir mão de sua au­to­no­mia de pen­sa­men­to e de au­to­ria in­te­lec­tu­al” Éri­co Bru­no Vi­a­na Cam­pos, psi­có­lo­go

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