儒家“和而不同”的人文精神/杜维明

“和而不同”的人文精神

作者简介：

杜维明，祖籍广东南海，中国当代著名学者，现代新儒家学派代表人物，当代研究和传播儒家文化的重要思想家，哈佛大学亚洲中心资深研究员，北京大学高等人文研究院院长，国际儒学联合会副会长，国际哲学学会名誉院士（代表中国）。在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同 ：1966 年至 1978 年，着重诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向； 1978 年至 80 年代末，关怀重心是阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20 世纪 90年代迄今，所关注并拓展的领域有“文化中国”“文明对话”“启蒙反思”“世界伦理”等。

《论语》曰 ：“君子和而不同，小人同而不和”。杜维明以为，“同”与“和”是有区别的，“和”的对立面是“乱”和“同”。“异”是“和”的必要条件，没有“异”就不能“和”。儒家“和而不同”的人文精神更多讲的是“求同存异”。

儒家传统是一个划时代、跨文化，同时也是多学科的一个文化现象。

说它跨时代，因为它是从山东曲阜的地方文化，逐渐成为中原文化主流。自 11世纪开始，又从中原文化的主流逐渐成为东亚文明的体现。它对越南、韩国、日本和海外的东亚社会都有一定的影响。所以很多人认为儒家传统是代表东亚文明圈的一个思想传统。

说它跨文化，因为它不仅是中国的，也是越南的、日本的，朝鲜的，也可以说是海外东亚社会的文化。

说它多学科，因为可以从历史、文学、宗教、人类学、政治学、社会学和经济学等各方面来探讨这样一个错综复杂的文化现象。儒学——为己之学

说儒家是一个生命的学问，是身心之学、性命之学，一般没有很大的争议。它一方面讲修身，一方面也讲人和自然、人和天道能否互相感动的问题，可是儒家也是“为己之学”——希望能够培养创造自己的人格。儒家传统就是一个学做人的传统，就是一直在学习做人的过程中展现它的价值。

儒家所理解的“己”就是个人，但他不是一个静态的结构，而是一个动态的过程。他是变化的、发展的，希望能在逐渐的变化发展中，成全和展现自己。所以他不是孤岛，儒家没有发展成一个纯粹的个人主义，而像

一条河流。儒家的终极关怀就是如何做人，如何完成自己的人格。儒家所谓的“己”是一个关系网络的中心点，每个人都有他自己的尊严和独立性。这个中心点，如果用现代的话说就是自我认同。一般的理解是，儒家比较注重关系网络，注重人际关系，注重社会性，所以人们常常把儒家当作一种社会文明，但是值得注意的是，儒家仍有强调主体性的一面，真正了解儒家，就把个人主体性和社会性的关系网络配合起来，这个中间就有“和”的问题，也有“异”的问题，有调节的问题，也有矛盾冲突的问题。因此儒家是非常现实的，不是空谈。

那么儒家对“己”的期望是什么呢？简单地说，儒家希望每个人都不要做一个损人损己的人；不要做一个损人不利己的人；不要做一个损人利己的人；也不要仅仅满足做一个利己也不损人的人。儒家最希望人能做“利己利人”的人。

现在所有要讨论儒家的问题，都应该以一个活生生、具体存在的人作为思考儒家问题的基础。也就是说，每个人都是不同的，这是儒家坚持的一个观点，因为不同，每个人都有特殊性，包括族群、性别、年龄、语言、环境，甚至基本价值取向等的不同。

不仅如此，人与人之间的才智也会有很大的不同。有的人运动能力非常强，有的人乐感很好。能力的差异导致人们在自我发展时有不同的选择。于是儒家要问一个问题：伦理的能力——就是学习做一个善良人——是不是有选择性？从中也可以看出，儒家是一种哲学的人类学，是一种生命的学问，也就是说它关注的是如何培养人的素质，希望人能够全面发展。

因为人是多元化的，所以要考虑本末的关系，深浅的关系，前后的关系， 个体和全面的关系……所谓“自天子以至于庶人，皆以修身为本”，就是说在伦理这个层次，每个人都应该以修身为本，这是儒家考虑的基本问题。儒学——同情的伦理

如果把伦理当做一项重要的议题，那么儒学所倡导的是什么样的伦理呢？它是一个关怀的伦理，一个同情的伦理。

你在社会上是一个什么样的角色，这是儒家最关心的问题。所谓“君君、臣臣、父父、子子”，实际上是正名的问题。君要像君，臣要像臣，老师就要像老师，同学要像同学，同事要像同事，前面说实际是什么样的人，后面说希望或应该成为什么样的人。

有人说中国的老传统是“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这是儒家的糟粕，应该抛弃。但“五伦”在某种程度上是健康的，即君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇有别，朋友有信。

儒家不是一个僵化的思维，它从鸦片战争以后因为受到西方文化的冲击一直在进行调节。经过了西化和现代化以后的儒家，是适应新时代后体现出来的哲学和人类学，它的核心价值“仁、义、礼、智、信”，在今天具 有非常旺盛的生命力。这些价值不仅在维持一个社会的安定上能够起非常大的作用，还对人类社群的重组都有一定的说服力。

还有一个必须强调的问题：就是每个人的特殊性和公开性（开放性）两者如何结合。也就是它如何处理个人、家庭、社群、国家、人类乃至生命的共同体和宇宙的共同体。

每个人都应当做到超越个人主义，特别是狭隘的个人中心主义，必须超越家族主义，不能够陷入地方主义。儒家不是一种人类中心主义，而是能够和鸟兽植物的生命共同体合在一起。

（编辑 冀青艳）