瑶族民间传统器具的设计思维及其对现代设计的启示
【摘 要】本文在对瑶族民间传统器具基本类型及其特征进行分析和归纳的基础上，认为瑶族民间传统器具的设计思维有因材施技的思维、适用为主的思维、一器多用的思维、文化植入的思维和兼收并蓄的思维。瑶族民间传统器具及其设计思维对于现代设计也具有积极的启示作用。【关键词】瑶族；民间传统器具；设计思维
民间传统器具是一个民族文化发展的重要标志，也是衡量其生产力发展水平的主要形式之一，不同的民间传统器具产生了不同的生产、生活和行为方式。因此，对民间传统器具的研究理应成为研究民族文化的重要组成部分。在瑶学研究迅速发展的今天，我们发现对于瑶族民间传统器具的研究尚未进入系统研究的阶段，所见的关于瑶族民间传统器具的记载、描述也仅限于民族志的相关论著之中，是作者研究其他文化议题的佐证，还未见有学者专门以瑶族民间传统器具作为研究对象，研究其历史流变、文化变迁、应用价值、设计特征、审美特征等内容。随着现代化的推进，瑶族的生产、生活方式已经发生了日新月异的变化，部分传统民间器具也随着生计方式的改变逐渐退出历史舞台，成为人们尘封的记忆和博物馆里的陈设品。“过去的创造可能已经不适应今天的生活方式和生产方式，但其创造的本质、思维方式和表达方式依然是需要我们认真研究的重要课题。”因此，我们认为对于瑶学研究而言，缺少对瑶族民间器具的系统研究，则会极大地影响瑶学研究体系的构建，亦不利于对瑶族民间传统器具的传承、转化和应用。基于这样的思考，我们从设计学的角度观照瑶族民间传统器具，探讨瑶族民间传统器具设计背后的思维方式，以期抛砖引玉。一、瑶族民间传统器具的基本类型及特征历史文献中不乏对瑶族民间传统器具的记载，如干宝在《晋纪》中载武陵、长沙、庐江郡夷（瑶族先民）为：“槃瓠之后也，杂处五溪之内。槃瓠凭山阻险，每每常为害。糅杂鱼肉，叩槽而号，以祭槃瓠。”显然，两汉时期的瑶族在祭祀槃瓠之时所击打的器具就是“槽”。在《汉书》《后汉书》《岭外代答》《桂海虞衡志》等史书以及笔记、散文等历史文献之中，对瑶族民间传统器具的记载也时常出现，如鼓、葫芦笙、竹笛、牛角、长鼓、刀、弩、箭、甲胄、马鞍、土碗、铜鼓、铜瓦等。20世纪50年代初期，国家在瑶族聚居区开展了广泛的瑶族社会历史调查，并形成了广西、广东和云南等地的瑶族社会历史调查丛书，使我们能够较为全面地了解瑶族聚居区人们所使用的民间传统器具。结合历史文献资料及瑶族相关论著，我们可以将瑶族民间传统器具大致分为四个大类，即生产器具类、生活器具类、交通运输类和娱乐类。
瑶族的生产器具可以分为猎取器具、耕种器具、收获器具、存储器具、食品加工器具、牲畜饲养器具、纺织器具和制作器具等。其中猎取器具包括狩猎和渔猎工具，如刀、弩、箭、火铳、捕鼠夹、渔网等；耕种器具包括犁、耙、锄、锹、铲、钩刀、水车、竹筐、竹篓等；收获器具包括刮子、禾剪、镰、打谷桶、风车、背箩、撮箕等；存储器具包括木桶、水缸、盆、谷仓等；食品加工器具包括木槌、木臼、木杵、舂堂、泥磨、石磨、踏碓、水碓、簸箕、筛子、甑子等；牲畜饲养器具包括木槽、鸡笼、木桶等；纺织器具包括纺纱机、织布机、剪刀等；制作器具主要是指用于制作其他器具的工具，如斧头、锯子、凿、刨、墨斗、拐尺、钳扣、木槌、铁锤、木马、篾刀等。瑶族的生产器具是人们开展生产活动的基础，也是瑶族传统生活方式的直观体现。受制于生产力水平和技术水平，瑶族民间传统器具主要以木制、竹制和编织器具居多。从造型上看，瑶族民间传统器具体现出小而巧的特点，这与瑶族一直以来的生产方式相关。在瑶族聚居区，人们种植生产的田地多是狭窄的梯田或者湴田，或者是在陡峭的斜坡上，较大的生产工具反而会限制人们劳作时的施展。
瑶族的生活器具涉及人们日常生活中的方方面面，是人们生活中最常见，使用也最为频繁的器具。我们可以将瑶族的生活器具分为饮食器具、照明器具、家具等。其中饮食器具包括鼎锅、汤瓢、网瓢、三脚铁架、罐等炊具，竹碗、竹钵、陶碗、陶钵、盆、碟、勺、筷子、杯、壶、汤匙、竹筒、饭桶、提篮、竹篓、米升等食具和盛具；照明器具包括火把、陶油灯、灯笼、火盆等；家具包括板凳、桌子、床、橱柜、桶、柜、竹箩、竹篮、梯子等。除了铁锅、陶碗、陶钵、三脚铁架等铁制、陶制的少数生活器具从瑶族聚居区外面购入之外，大多数生活器具都是人们利用本地的物质条件进行生产的，充分体现了瑶族利用自然资源进行设计造物的特征。从造型上看，瑶族生活器具与周边民族的生活器具造型差别不大，这说明碗、杯、盆、板凳、桌子等基本器具在造型上的稳定性与普遍性，也印证了瑶族与周边民族在生活中存在着密切的交往与交流。
瑶族的交通运输器具包括交通工具、背运器具和车马挽具，其中交通工具包括马车、牛车、独木舟、木船等；背运器具有扁担、箩筐、背篓、竹篮、背包等；车马挽具有驮篮、马鞍、马镫等。历史上，瑶族在很长一段时间内采用刀耕火种、居山游耕的生产方式。这种生产方式使得瑶族不会一直定居于一个地方，通常是三至五年的时间就会举家搬迁至另一个地方进行刀耕火种。因此，交通运输器具在人们的搬迁过程中就起到重要的作用。当然，在过去，瑶族的经济条件低下，举家搬迁之时，家里并没有多少需要搬走的东西。因此，一般的扁担、箩筐、背篓等工具就能够完成。
瑶族的娱乐器具包括娱人和娱神的器具，其中娱人的器具有乐器、玩具等，如长鼓、黄泥鼓、铜鼓、铙、锣、床头琴、唢呐、铜铃、陀螺、木马等；娱神的器具主要是指宗教器具，其中不少宗教器具既可以娱神，又可以娱人。有些器具既是普通乐器，又是宗教器具。主要包括短剑、牛角、纸马印、木棍、面具以及长鼓、铙、锣、唢呐等乐器。娱乐器具在瑶族人民的生活中占有重要的地位，它是人们精神寄托的载体。人们在农闲期间，往往会举行各种节庆活动和宗教祭祀活动。在这些活动当中，娱乐器具充当着娱人、娱神的媒介，是人们维系民族情感，交流、传授和教导生产生活经验，祭祀、缅怀祖先的重要工具和手段。瑶族的娱乐器具最能体现瑶族民间传统器具的民族特色，因为它是民族精神文化的物化，是最富含瑶族民族文化特色的内容。如长鼓、黄泥鼓、床头琴等乐器和宗教器具就是瑶族独有的民间传统器具。
总的来说，瑶族民间传统器具涉及瑶族生产生活的方方面面，直接体现了人们的物质生活，同时又是人们精神生活的重要载体。从瑶族民间传统器具的背后，我们不仅能够看出其中蕴含的人文因素，而且还能够感受到深邃的瑶族传统文化信息和民间造物设计的思想。二、瑶族民间传统器具的设计思维设计思维就是在设计中运用一定的思维方法、创新手段，实现设计的最终目的的过程。在设计作品的过程中，设计者往往力图探寻构成作品的基础，从各种决定因素中寻找线索，使相关的概念、思想、精神通过设计的表现形式得以实现，最终完成作品的设计。对于瑶族民间传统器具而言，其设计思维就是瑶族民间传统器具背后的造物思想，它体现了瑶族民间造物的理念、思想和习惯，以及在此基础上的民族文化表达。根据瑶族民间传统器具的基本类型及设计制作特征，我们认为瑶族民间传统器具在设计制造时遵循如下几个基本的思维方式： （一）因材施技的思维因材施技的设计思维指的是人们在进行器具设计时会选用适合的材料进行制作，并根据材料的特性选择合适的工艺进行加工。自古以来，人们对于器具制造的材料都很讲究，《考工记》载：“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。”可见，材料本身就具有特定的美感，因此，人们在对材料进行加工之时就需要充分地遵循不同材料的特性，因材施技。材料的多样性造就了瑶族民间传统器具的多样性，人们根据不同材料的材质设计制作出形制不一的器具。例如在广西金秀的盘瑶村落，人们会在村头种上一片竹子，凡是需要制作箩筐、簸箕、渔网、鱼篓（图1）、竹篮等生产生活器具或者遇到红白喜事、节庆祭祀等活动之时，人们
都会就近取用村头的竹子。人们会根据竹子的不同部分制作出不同的器具，如使用较为坚硬的竹青部分制作簸箕的边沿，用较为柔软的竹白制作簸箕的面。另外，对竹篾的制作，人们也会使用不同的工具，如钩刀、刮子、篾刀等。
正如英国设计评论家史蒂芬·贝里所认为：合情理的设计，始终是经济且安全地使用材料，和大自然协调且符合自然法则的。瑶族民间传统器具的选材和设计制作的过程，与瑶族的生产力水平、技艺特色以及对自然的认知密切相关。正因如此，一些瑶族民间传统器具虽然与周边民族的相似，但是在用材、尺寸和装饰上有着显著的瑶族特色。例如瑶族的水田普遍是狭窄的梯田，山地也在陡峭的山坡上。因此，瑶族的木犁、木耙就比壮族使用的木犁、木耙短小些。又如新中国成立前，广西金秀大瑶山的瑶族因耕牛缺乏，人们就以人拉犁。由于人力较小，因此人们所制作的犁面相对小些，以减少拉犁时的阻力，减轻人的负荷。
随着现代化的推进，瑶族聚居区已然发生了翻天覆地的变化，民间传统器具的设计制作也随着新材料、新技术和新工艺的出现获得了相应的改变和改良，人们使用新材料制作出传统造型的民间传统器具。例如铁器传入瑶族聚居区之后，人们普遍使用铁犁头、铁齿耙代替原来的木犁、木耙。今天在广西都安一带的瑶族，人们在传统雨帽中间夹上塑料薄膜，使之更加经久耐用。广西南丹县的白裤瑶也使用彩色塑料丝线来编织配饰。（二）适用为主的思维民间传统器具制作的最终目的就是满足人们在生产生活中的各种需求。因此，民间传统器具在设计制作之时，首要思考的就是如何利用现有的条件，最大限度地满足人们的需要。所谓适用，指的就是人们在设计制作器具之时，充分考虑自身的技术水平、制作工艺等条件，制作出适合人们使用的器具。例如金秀大瑶山的瑶族在进入大瑶山的初期，“曾经一度把坚木、竹棒、牛角等砍尖削利来当作锄锹，用以垦辟荒地，种植粮食”。可见，瑶族在尚未使用铁制生产工具之前，用竹木等材质也能够制作出适合人们使用的工具。
民间传统器具的设计与制作需要适用于人们的生产活动和经济生活。例如广西金秀六巷乡的花蓝瑶在新中国成立前还没有使用耙，而是用一块扁长而稍薄的石头，稍微加工后用绳子绑着石头的两头，放在田里拖拉，用于平整田地里的泥土，这也是人们在生产实践中制造出来的适用工具。广西金秀、融水以及云南河口等地的瑶族普遍使用禾剪（图2），这也是瑶族根据自己的生产方式而制作出来的一种较具特色的工具。禾剪主要用于采摘糯谷，刀身有骨制、木制和铁制，刀杆用竹制或者木制。人们用禾剪把糯谷稻穗剪下来，扎成捆挑回家，专门晾晒，不能和其他谷类相混，以免在保存糯谷种子时掺杂其他谷粒，造成来年糯谷不纯。再如过去广西都安一带的瑶族普遍使用踏犁，它用木制作而成，上端是扶手，中间设置一根横木，犁头亦为木制，也有些在木制犁头的基础上套上铁制犁头。《岭外代答》就有记载：“踏犁形如匙，长六尺许，末施横木一尺余，此两手所捉处也。犁柄之中，于其左边施短柄焉，此左脚所踏处也。”虽然踏犁的工作效率比不上牛犁，但却是瑶族在缺少铁制农具的情况下而设计制作出来的，并且适用于田地面积较小的石山地区。
瑶族对生活器具的设计制作也以适用为主，如新中国成立前广西金秀大瑶山的盘瑶、山子瑶由于经济困难，便使用毛竹来制作竹钵、竹碗、筷子，以弥补陶瓷制饮食器皿的缺乏。此外，瑶族多使用竹筒、饭桶、提篮、竹篓等器具，由于陶瓷器具易碎、铁制器具重且贵，因此，竹制或者木制的器具更加适用于人们在山野间劳作。（三）一器多用的思维器具的一器多用设计思维自古就有，如先秦时期，鼎既是炊具，又是食器和盛具。《周礼·冬官·梓人》载：“食一豆肉，饮一豆酒，中人之食也。”可见，鼎既可以用作食器，又可以用作酒器。一器多用的设计思维是人们在设计造物过程中发挥器具功能最大化的体现，也是社会生产力较低和物资匮乏的情况下控制器具制作成本的较好选择。过去，由于瑶族经济生活水平低，人们的物质条件较差，因此，人们在设计制作器具之时往往会考虑其成本和功能，使成本和功能之间达到最佳的平衡，而一器多用就是降低成本最好的办法之一。事实上，瑶族的民间传统器具大多数都具备一器多用的设计思
维，一器一用的器具反而不多。前文说到干宝在《晋纪》中载瑶族先民“叩槽而号，以祭槃瓠”，其中的“槽”显然是一器多用的体现，它既可以做盛器、食器，又可以做乐器。
瑶族生活器具最能够体现一器多用的设计思维，人们使用的竹篓、竹筒、盆、碗等生活器具都具备一器多用的功能，如竹篓既可以用于装货物，有时候人们还可以用来背小孩；竹筒可以用来装饭、粥，还可以用来装酒。竹筒还用来当作见证物，如在一些瑶族聚居区，夫妻双方自愿离婚的，离婚时夫妻双方各携砍柴刀一把、竹筒一节，到山上把竹筒破成两半，各执一半，立即向相反的方向走开，表示各走各的，永不回头；木盆用来当洗脸盆，或者装食品，还可以用来当作腌制食品的工具；木碗和竹钵可以用来盛饭、盛粥，也可以用来充当捣臼。云南广南等地的瑶族，人们编织一种精美的竹笠，既具有遮阳挡雨的功能，又具有装饰品的功能，是青年女性喜爱的装饰物。
生产工具也体现了一器多用的设计思维。例如广西金秀瑶族自治县的茶山瑶，人们在收割稻谷之时用竹撮箕（图3）来撮稻谷，农闲期间还可以使用撮箕撮垃圾。另外，竹撮箕还可以用来捕捞鱼虾，人们会用撮箕在水流较平缓的河边草丛处捕捞小鱼小虾。在广西融水瑶族聚居区，人们在春播时使用耥耙来平整水田；秋收晒谷之时，则使用耥耙来翻谷。又如云南河口瑶族自治县的瑶族聚居区，人们日常喜欢使用一种弯刀，这种弯刀刀尖向内弯曲成钩状，刀柄较长，是人们生产劳作过程中的多用途工具，它可以用于砍箐地、砍田、砍路，还可以充当柴刀，用于劈柴、砍柴。（四）文化植入的思维文化植入就是将文化通过合适的途径逐步植入相应的主体和对象之中。瑶族传统民间器具的文化植入就是人们在设计制作器具之时，将瑶族的传统文化植入其中，使民间器具成为体现瑶族文化的载体。
瑶族在设计制作民间器具的过程中，会直接将相应的民族文化元素植入器具之中，也就是显性的文化植入。显性文化植入往往直接、简单易懂，往往被人们普遍接受认可。显性的文化植入在服饰以及一些民族工艺品上体现得较为明显，如广西贺州瑶族的凿花工艺，人们就是在凿花之时融入瑶族的民间信仰，即在红纸上凿出人们信奉的神灵图案。在瑶族的民间器具上，也存在直接运用瑶族传统文化元素的现象，如人们会在一些日常生活器具的表面刻画上本民族的装饰图案，使其充满民族特色。在广西金秀瑶族聚居区，人们在一些较为精致的烟筒、芦笙或者葫芦表面刻画上与瑶族刺绣图案类似的装饰图案，使这些器具显示出明显的瑶族特色。生活在广西南丹的白裤瑶也会在制作的竹制小背篓上，装饰绣有本民族图案的布条。
在使用民间器具的过程中，将民间器具置于传统文化的整体环境之中，使之成为瑶族传统文化的一部分，这属于隐性的文化植入。隐性文化植入往往会潜移默化地将文化融入植入对象之中，最终使植入的文化与对象完美融合在一起，人们也在潜移默化之中接受和认可植入的文化。例如，今天广西金秀大瑶山瑶族聚居区和广东连南瑶族聚居区，人们普遍使用的长鼓属腰鼓一系，是古代腰鼓演变派生出来的分支之一。长鼓在瑶族聚居区被人们普遍接受，并且融入瑶族盘王传说之中。盘王传说载：盘王（龙犬）因为咬杀吴将军而得到高辛氏（高王）的赏赐，与高辛氏的公主成婚。婚后生六男六女。后来，盘王上山狩猎被山羊撬落悬崖丧生，尸体悬挂在泡桐树上。盘王子女为了纪念盘王，用山羊皮做鼓面，泡桐树做鼓身，制成长鼓。每到盘王节，盘王子孙都需击打长鼓以祭盘王。时至今日，长鼓已然成为瑶族的标志性器物，长鼓本身也成为瑶族传统文化的代表之一。又如过去在广西金秀茶山瑶聚居区，流行一种叫床头琴的乐器，其属于口弦琴的一种，类似的乐器广泛流行于岭南和东南亚地区。床头琴流传入茶山瑶聚居区后，与人们的“点火把”风俗联系起来，成为人们谈情说爱的媒介。（五）兼收并蓄的思维瑶族本民族的传统民间器具在设计制作的过程中会充分吸收周边民族的制作技术和经验，制作出来的民间器具体现出多种技艺和多文化融合的特点，体现了兼收并蓄的设计思维。如过去在瑶族聚居区普遍流行的泥磨就是人们借鉴石磨而制作出来的碎谷工具。又如我们在广西都安瑶族聚居区，看见人们使用自行车的转轴和链条来改造传统的风车，使人们在转动风车之时更加轻松、省力，这也充分体现了民间造物的智慧。
许多瑶族传统民间器具都是从周边民族传入，经过学习之后，瑶族掌握了这些器具的设计制作，并经过改造、吸收之后最终发展成为瑶族认可且熟练使用的器具。如广西金秀大瑶山地区，人们使用的碎谷工具如石磨、踏碓、水碓、筛箕、簸箕等大部分都与汉族、壮族制作的方法与造型类似，但是也有些在造型、尺寸大小和使用范围等方面有所区别。又如广西金秀的盘瑶，在100年前，人们还没使用锄头，而是使用木制的小锄，后来才从汉族、壮族引入大锄，使其成为人们普遍使用的生产工具。广西环江瑶族聚居区，在新中国成立前，人们使用牛犁还并不普遍。新中国成立后，政府从外面调入了大量的农具，添置了牛犁等工具，人们学习并掌握了牛耕技术之后，也开始在本地生产牛犁等生产器具。又如，随着铁器及铁器制造工艺的传入，广西金秀茶山瑶逐渐掌握了铁器制造工艺，也开始制作一些具有瑶族特色的铁器工具，如钩刀、镰刀、锄头、铲、刮等。
三、余论：瑶族民间传统器具设计思维对现代设计的启示
设计思维注重的并不是产品本身，而是关注如何设计出能够满足人们需求的产品。瑶族民间传统器具的设计思维是一种能够满足瑶族人民生产生活需求的造物设计思维，对于现代艺术设计的创作亦具有积极的借鉴价值，尤其是对现代设计产品如何满足瑶族人民实际需求的研究，以及瑶族民间传统文化元素如何在现代设计中转化和应用的研究具有重要的借鉴作用。可以说，瑶族民间传统器具及其设计思维为我们当今的设计带来深刻的思考和无尽的启示。
现代设计对新型材料的合理利用和对传统材料的再开发、再利用的理念已经成为设计界的普遍共识，实际上这种理念与瑶族因材施技的设计思维有异曲同工之处。瑶族民间传统器具因材施技的设计思维提倡合理使用不同的材料，在设计和制作的过程中要区别对待不同的材料，针对不同材质的材料采用不同的制作技艺，提倡充分发挥材料本身的特性，这种设计思维可以广泛应用于现代设计之中。现代设计师们在提倡使用新型环保材料的同时，还提倡使用竹、木等对环境没有污染的自然材料，在对材料的使用过程中更加注重表现材质本身的肌理和质感，尽量发挥材料本身的材质美。实际上，这就是因材施技思维的体现。
功能主义设计思潮崇尚理性的设计，推崇设计为大众服务的意识。功能主义重视设计产
品的使用者，认为只有抓住人们的需求心理，才能设计出符合人们需求的产品。所谓的满足人们需求，实际上正是瑶族民间传统器具适用为主的设计思维，它要求人们将对产品的关注点放在产品的实用功能上，而不是装饰图案、附加价值等其他方面。我们在生活中经常会看到一些“豪华”但不符合人们需求的产品，如一些设计师设计出能够吹奏音乐的茶杯，看起来似乎很有创意，即这样的茶杯既能够用来泡茶，又可以充当乐器，但实际上，这却是一种多余且不适用的设计。作为茶杯，它太重且壁厚，拿起来不顺手；作为乐器，它并不如专门的乐器那样音色丰富。因此，这是一种并不适用的产品。
上面所说的茶杯也并不具备瑶族民间传统器具所提倡的一器多用的设计思维。一器多用的设计思维的前提是适用、合理，而不是简单的功能相加。例如前文提到的瑶族人民普遍使用的撮箕，人们并没有在撮箕身上加入其他器具的造型或者部件，但是撮箕在使用之时却有着多种功能。一器多用的设计思维对于“可持续设计”“绿色设计”等现代设计理念也具有借鉴价值。20世纪80年代末期，现代设计界出现了绿色设计、可持续设计的思潮，提倡人们在设计的过程中考虑有限资源的使用，融入环保的理念，要求设计产品做到低能耗、少量化、再利用和资源再生。随着人类社会的发展，地球所能提供给人类的资源毕竟有限。这也促使了现代设计出现诸如绿色设计、环保设计等设计理念。而瑶族民间传统器具一器多用的设计思维，将器具进行最大化利用的特征，对于环保、节约和绿色设计的现代设计理念也具有一定的借鉴价值。
现代设计经过了同质化的国际主义设计思潮之后，今日的设计界更加强调设计的本土化和国际化的统一。设计的本土化要求设计作品的独特性和本土性，即具有本土文化的内涵。国际性要求设计作品要充分吸收最新的设计理念和技术，使设计作品具有国际视野，具有现代性。实际上，这正是瑶族民间传统器具文化植入设计思维和兼容并蓄设计思维的体现。瑶族民间传统器具的文化植入设计思维要求设计师在设计过程中充分考虑设计对象、设计作品所生存的文化生态背景，如信仰、习俗等。如果所设计出来的作品不符合特定的文化生态背景，则必定会因为不符合人们的要求而遭受失败。同时，在考虑特定文化生态背景的同时，还要充分吸收先进的、符合时代要求的设计元素，方能设计出符合人们需求的设计作品。
瑶族民间传统器具所具备的因材施技、适用为主、一器多用、文化植入和兼收并蓄的设计思维指导着瑶族民间传统器具的制作和生产，使瑶族民间传统器具表现出显著的民族传统文
化特色和实用价值。因此，了解并秉承瑶族民间传统器具的设计思维，可以更好地设计出符合人们需求的现代设计产品，也能更好地传承和保护瑶族民间传统器具文化。在人类科技迅猛发展的今天，数字革命及其带来的一系列设计产品正改变着人们的生活，例如数字技术急速改变了人们在信息分享、娱乐、医疗等方面的行为方式。时至今日，人类已经站在了人工智能的门口。社会各个行业也正在面临着人工智能可能带来的机遇与挑战，尤其是工业体系结构将面临着重大的结构性转变，而以工业体系为基础的现代设计体系也将面临着重大的改变。正如某些学者所认为，未来，当我们面对冰冷的机器之时，是否还能感受得到像我们面对瑶族民间传统器具之时所体会到的那种温度和人文精神，反过来说，我们在未来的设计之中，是否应该将民间传统器具所蕴含的人文精神融入其中？笔者认为答案是肯定的。实际上，这也正是未来设计追求的重要方向之一。注释： *基金项目：2020年度广西艺术学院校级教学研究与改革项目“民族地区艺术设计教育融入乡村振兴战略的教学改革与实践”（项目编号： 2020JGY06）。参考文献： [1]亨利·波卓斯基.设计，人类的本性[M].王芊，马晓飞，丁岩，译.北京：中信出版社，2012. [2]李月恩，王震亚.设计思维[M].北京：国防工业出版社，2011. [3]奈杰尔·怀特里.为社会而设计[M].游万来，杨敏英，李盈盈，译.台北：联经出版事业股份有限公司，2014. [4]广西壮族自治区编辑组.广西瑶族社会历史调查（一）[M].北京：民族出版社，2009. [5]周去非.岭外代答校注[M].杨武泉，校注.北京：中华书局，2012. [6]王玉妹. 瑶族[M]. 长春：吉林文史出版社， 2010. [7]黄钰，黄方平.瑶族[M]. 北京：民族出版社， 1990. [8]谢崇安，黄建福.也谈细腰鼓与瑶族长鼓的源流[J]. 广西民族大学学报（哲学社会科学版）， 2010，32（6）. [9]苏胜兴.瑶族风情录[M].南宁：广西人民出版社，1990. [10]菲利普·科特勒，南希·李.社会营销：如何改变目标人群的行为[M].俞利军，译.上海：格致出版社，2018.