МУДРОСТЬ КИТАЙСКОЙ НАУКИ

Неоконфуцианство, возникшее в XI в., к концу XVI в. интегрировало в себя немало знаний из разных источников. Основоположниками неоконфуцианства считают «пятерых мудрецов эпохи Сун» (сун дай у цзы): Чжоу Дуньи (1017–1073), Шао Юна (1011– 1077), Чжан Цзая (1020–1077), Чэн

Хао (1032–1085) и Чэн И (1033–1107). Их эклектичный подход к изучению «Канона перемен» повлиял на всю последующую традицию занятий наукой в Китае.

Наиболее яркий представитель неоконфуцианства Чжу Си (1130–1200) объединил конфуцианские идеи с понятиями даосизма, а его друг и оппонент Лу Сяншань (1139–1192) с конфуцианской терминологией связал буддийское содержание. От них ведут начало две наиболее влиятельные школы неоконфуцианства: «учение о принципе» (ли сюэ) и «учение о сердце» (синь сюэ).

«Учение о принципе» стало основой официальной идеологии, именно с ним и познакомились первые европейские миссионеры. Их последователи Сюй Гуанци (1562–1633), Ли Чжицзао (1565–1630) и Ян Тинъюнь (1557–1628) вошли в историю как «три столпа святого учения» (шэн цзяо сань чжуан ши). Они воспринимали христианство не как чуждую доктрину, альтернативную традиционным китайским ценностям, но как вариант неоконфуцианства, более адекватно отражающий суть древних китайских представлений.

Сюй Гуанци помогал итальянскому иезуиту Маттео Риччи (1552–1610) переводить на китайский язык «Начала» геометрии Евклида. Со временем Сюй Гуанци получил должность главы Министерства ритуала, которое ведало проведением государственных обрядов, церемоний и экзаменов на должность, что позволило ему привлекать иезуитов для управления страной.

Названия произведений Сюй Гуанци выражают прагматический характер новых знаний, полученных от европейцев и востребованных в последние десятилетия империи Мин: «Думы, изреченные в шести прописях из «Канона поэзии» Мао [Хэна]», «Начала» геометрии Евклида, «Различия и сходства в измерениях», «Докладная записка о батате», «Смысл большего и меньшего катета», «Разговор об армиллярной сфере», «Гидро[технические] методы Великого Запада», «Стандартные вычисления квадратного корня», «Определение сезона общественных дел», «Стандарты отбора и обучения кадров», «Собрание сочинений по управлению земледелием», «Беседы о кухне господина Сюя», «Летопись Чунчжэнь», «Математические способы исчисления», «Прохудившийся черпак разговоров о душе», «Ключи к тайнам военного дела».

Вслед за Сюй Гуанци с новыми знаниями, приобретенными в общении с иезуитами, познакомился Ли Чжицзао. Его принцип «вникать в военное искусство, постигать науки Великого Запада» отражает установку тех конфуцианских ученых, которые оценили рациональное зерно западных научных дисциплин. Ли Чжицзао оставил след в истории Китая как первый математик и логик западного образца, картограф и астроном. Он подготовил к опубликованию «Чертеж с описаниями гео-гелиоцентрической и геоцентрической модели», а так- же составил «Первый ящик [книг] по астрономии» в 52 свитках.

Широта кругозора Ли Чжицзао привлекла Ян Тинъюня, с которым они основали первую христианскую общину в Ханчжоу. Богословские труды Ян Тинъюня заложили основы католического вероучения в Китае, наиболее известными являются: «Книга взамен сомнений», «Продолжение книги взамен сомнений», «Записанная проповедь о святой воде», «Свет с Небес».

Усилия Ян Тинъюня были направлены на защиту христианства и его примирение с китайскими традициями, что еще больше сближало европейских миссионеров с неоконфуцианством. В 1615 г. Ватикан разрешил китайским священникам на литургии и при отправлении таинств использовать вместо латыни китайский язык. Таким образом, христианство в Китае стало, прежде всего, новомодной религией представителей научных кругов.

Однако патриотически настроенные слои китайского общества в усилении иностранного влияния видели угрозу китайской государственности. Для образованных китайцев, воспитанных в конфуциан-