王宗岳《太极拳论》注释

Chinese Wushu - - 太极世界 - 文/张禹飞

王宗岳的《太极拳论》是最早的太极拳经典理论,其言简意赅而蕴蓄无尽。本文拟从拳理和技艺角度入手,根据数十年个人修为及参研实践,一探太极拳之奥秘与真谛。观前人数家拳注,均为逐句顺解,总觉有难以尽言之意。今结合个人修为,从文本整体出发,将针对性相同的语句归类解析,以更准确全面把握其精髓,一探太极拳之真谛。更以抛砖引玉之心,以待后学。

纵观王宗岳之《太极拳论》,其全篇大致涉及了拳理总论、独立拳法、双人推手及散手几个方面的理论和实践体会,并分别从多角度、多方位阐发了太极拳技艺和技术思想,因其语言叙述和技术互释,文中多处互相穿插、彼此互解,虽适于叙述,但终因其穿插互解而难以整体全面把握。今从技术逻辑角度出发,从四个方面将其剥离解析,以把握其理论精髓和逻辑脉络,并指导我们的练拳实践,看看太极拳究竟应该怎样练、怎样用?

本文将从文本的四个方面予以重组解析:1、拳理总纲;2、单人拳法;3、双人推手;4、双人散手。 之理而非太极拳之理。很多人将其解析为太极拳理,是望文生义。太极之理是形而上之理,而太极拳之理则是形而下之理(此处是就文本而言故于“理”之层次无涉),二者不是一个层面上的概念。关于无极与太极的关系,史上曾发生过一段学案,即南宋大儒朱熹与心学大师陆九渊在鹅湖之辩后的“无极太极”之辩,论辩结果以陆氏略占上风而罢。所以今天本文限于篇幅和主题,也不讨论“无极太极”之辩,只悬置该论题。“太极”一词是中华传统文化极其重要的一个哲学概念。在长期的社会生活实践过程中,随着历史演进,它以一种内化的集体无意识影响着人们的心智模式和意识形态,并影响到社会生活的方方面面,逐渐成为一种民族思维方式、生活信念和生活方式,这就是中国传统武术的文化背景。

就王宗岳开篇之论,它应该包涵内外两层涵义,其外层涵义为太极之 “源”与“流”的关系,即其“源”于“无极”而“流”于“阴阳”。其中引动“源流”者乃“动静之机”。在日常生活中,最能直接反映“阴阳”概念的自然物象就是随处可见的“动静”现象,故此处以直观现象“动静”为阐释“太极”的初始点,把抽象的阴阳概念转换为具象的“动静”概念,与周敦颐有着异曲同工、殊途同归之妙。周氏把“动静”作为理解“阴阳”的切入点,而王宗岳基本照搬了周氏原意,只不过比周氏多了一个“机”的概念,此亦为由太极之理走向太极拳之理埋下伏笔,这是王宗岳的高妙之处。“机”者,机枢、机关、时机之谓也。此“机”非喻外形,而是指“炁”,或称之为“气机”。其内层涵义则隐含了“阴阳变易”的含义,即“无极动而生太极、太极动而生阴阳”的周流变动。此一变动之关键,仍然是“动静之机”。此四句话作为形上之言、开篇之语,乃统摄全篇之纲。

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