Caizhao Village
“麦克马洪线”上的才召村
在喜马拉雅山北麓，旖旎的南伊河由南至北缓缓注入雅鲁藏布江。河流两岸的山上遍布原始森林，林中不乏珍稀、古老、奇特的动植物，而才召村，就坐落在这片森林的怀抱之中。
才召村位于西藏林芝地区米林县的南伊珞巴民族乡，在其南边不远处，就是当年英国人单方面划定的所谓的中印分界线“麦克马洪线”，所以，才召村又被称为离“麦克马洪线”最近的地方，常有人不远千里来到这里，眺望这条非法的边境线那边被印度侵占的国土，然而对于才召村的人来说，这条边境线却充满了血泪记忆……
从米林县县城往东南方向行进大约5公里，就到了才召村。刚步入村中，排列整齐的人字形房屋便迎面而来，那绛红色的屋顶，那贴着木板、树皮 的外墙，非常引人注目。屋内挂着各种动物的头首，这既是财富的象征，也是屋主对自己狩猎能力的炫耀。
才召村中的居民绝大多数是珞巴人。珞巴实际上是藏语，意为“南方人”，因为世世代代生活在西藏南部而得名。珞巴人与藏族先民、门巴族先民们一道，创造了喜马拉雅山区灿烂的远古文明，因此，他们也被人们称为“喜马拉雅之灵”。珞巴人信奉原始巫教，在西藏和平解放前，他们一直过着刀耕火种、结绳记事的原始生活，直到上世纪80年代，散居在才召沟中的珞巴人才陆续迁出森林，开始定居到如今的才召村。
在珞巴语中，“才召”是“森林”的意思，而珞巴人生活了几千年的才召沟，则意为“森林生长的地方”。穿过一条长达2公里多的羊肠泥道，我们进入才召沟的森林湿地之中，但见青冈、云杉、桦树、柏木等高大参天、翠绿幽深；淡黄色寄生植物松萝，
入。在才召村，当我们问起许多老人的身世时，他们马上就会指着“麦克马洪线”的方向说：“从那边来的……”
珞巴人常以血缘关系聚居在一起，形成了博嘎尔、坚波、民荣等众多独立的部落，而生活在才召村的珞巴人就是博嘎尔部落的后人。在博嘎尔部落里，族人对老虎有着炙热的信仰崇拜：博嘎尔人不能狩猎老虎，不能吃虎肉，甚至不能直呼老虎的名字，而是称之为“阿崩”，意即“叔叔”。不过，在村子内，至今还生活着一位当地唯一猎过虎的老人——布隆达果。
布隆达果告诉我们：事实上，这头老虎为意外丧生。20世纪70年代，布隆达果与当时著名的猎手布隆达玛一起到南伊河边的牧场捕猎。在传统的珞巴族社会里，达玛是“高骨头”（即博嘎尔部落中血统最为高贵的人），而达果则为达玛的奴隶。两位年轻人身披牛皮坎肩，腰挎长刀，走在雾气湿重的丛林里。突然，一种厄运临头的感觉压在了两人的心里：地面上有一排老虎留下的脚印，这些脚印一路向前，一直延伸到他们布置在牧场边缘的大型兽夹……果然不出所料，当他们走到布置的兽夹前，发现一只身材魁梧的老虎卡在原本用来猎熊的兽夹上，已经死去两天了。
对于博嘎尔人来说，这无异于重大的灾难降临。因此他们必须举行一场盛大的法事来祭拜老虎，向其鬼魂道歉。这场法事由达玛的妻子主持，她是博嘎尔部落的“纽布”（即巫师）。村子内设置了虎灵堂，并宰杀了一头牛和一头猪作为祭品，祭拜时，纽布身披红色毛毯，一边舞刀，一边念诵咒语，乞求老虎原谅。据说，在法事的最后，老虎的尸体突然一颤，虎头一歪，这才标志着老虎的灵魂最终原谅了猎人。
随着刀耕火种的消失以及生态环境的变化，狩猎已经成了才召村民遥远的记忆。不过，在村里的许多珞巴人家中，还保留着狩猎用的竹弓、长刀，甚至还完好地保存着祖辈捕猎到的野兽的皮毛和牙
物，比如脖子上佩戴用兽骨、兽牙或玉石、绿松石制成的大串珠，手腕戴藤镯、铁环或铜环，腰间系有腰带，上坠铁、铜、银质圆扣等物。珞巴族只有语言，没有文字，所以，珞巴族服装就像这个民族的无字天书，记载着这群“喜马拉雅之灵”在高原峡谷中的变迁，成为研究珞巴族的珍贵文物。2008年，珞巴族服饰被列入《国家级非物质文化遗产保护名录》。
不过，就在十几年前，珞巴服饰经历了一场濒临消失的危机，当时米林全县拥有完整的男、女珞巴服饰不足10套，几近失传。2006年，珞巴织布工坊的老师雅一一家从山里搬到才召村居住，但雅一仍然保持着自己织布做衣的传统。搬下山不久，米林县文化部门的人就找到了她，希望她能教村里的年轻人织布，传承珞巴族织布和服饰制作技艺，在当时，雅一共收了10余个女徒弟，但最后坚持学下来的，只有雅达儿等3人。
晚饭时，村民把飘香的珞巴石锅鸡端上桌，这碗石锅鸡除了松茸外，并没有什么特殊佐料，但鸡汤浓香扑鼻，鸡肉入口不塞牙，吃起来非常鲜嫩。石锅用南迦巴瓦峰下的皂石雕制而成，其质地绵软，传热与散热都很慢，所以用其烧制的饭菜味道浓郁、可口。不过，珞巴石锅鸡之所以如此美味，最关键的因素还在于当地的土鸡本身。在才召村，珞巴人相信，从鸡肝的脉络纹路可以判断吉凶，因此，家家户户都养了很多鸡，以备不时之需。这些鸡生长在海拔两三千米以上的高原上，常年在野外环境放养，频频啄食当地的虫草、红景天、当归、雪莲等名贵药材，因此不仅肉质特别细嫩，还具有很好的食疗功效，堪称“珍馐美馔”。