钱江八月，看弄潮儿向涛头立
上海海洋大学海洋文化与法律学院副教授
滕新贤“钱江秋涛”自古便是江南一绝。每年农历八月十八日前后，钱塘潮尤为壮观。元人方行在《登子胥庙因观钱塘江潮》中的“吴越中分两岸开，怒涛千古响奔雷”，形象道出了钱塘秋潮翻江搅海、摧天崩地，令人动魄惊心的气势。
钱塘潮在东汉时期就已形成。而声名远播，却是从东晋时期才开始的。西晋末年，大量人口南渡避乱，钱塘江沿岸得到了充分的开发， 为观潮活动达到一定规模奠定了基础。同时，大量饱读诗书且以游山玩水为风尚的世族文人定居于杭州一带。他们观潮作赋，抒发感慨，使得钱塘潮名扬天下。东晋顾恺之就曾作《观涛赋》，为人们生动地描绘了钱塘怒潮“水无涯而合岸，山孤映而若浮”的震撼景象
同时。由于汉魏时期最为壮丽的扬州广陵潮规模不断消减，直至完全消失，到唐代，
，钱塘潮成为人们观潮的不二之选。唐代的钱塘观潮活动规模究竟有多大，今人已无法估算。然而，就《全唐诗》中辑录的近千首咏潮诗来看，当时的观潮活动如火如荼。诗人们甚至对于潮汐规律也相当了解，白居易《咏潮 中有 早潮才落晚潮来 一月周流六十回 不独光阴朝复暮， 杭州老去被人催”等
》 “，
句，刘禹锡的《历阳书事七十韵》中也有“海
；潮随月大，江水应春生”的诗句。这种对大潮规律的准确掌握，使得越来越多的人能够目睹钱塘潮最为壮观的一幕，进而将观潮文化进一步发扬光大。
伴随着观潮的盛行，各种弄潮活动也应运而生。目前所见最早的钱塘弄潮记载是唐代李吉甫 元和郡县图志 卷二十五中“浙江”的一段文字：“江涛每日昼夜再上，常以
《 》
月十日 二十五日最小 月三日 十八日极
， ， 、大，小则水渐涨不过数尺，大则涛涌高至数丈。每年八月十八日，数百里士女，共观舟人渔子溯涛触浪，谓之弄潮。”此外，白居易《重题别东楼》也注有“每岁八月迎涛，弄水者悉举旗帜焉”。这表明，至晚在中唐时期，钱塘弄潮就已经成为一项深受人们喜爱的民俗文化活动了。
到宋代，钱塘观潮之风更盛，弄潮活动也更具规模。 不少文学家都观览过钱塘潮，并写下了许多脍炙人口的诗文。其中以北宋潘阆的《酒泉子》最为著名———“长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空，万面鼓声中。弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿”，不仅写出了观潮活动的盛况，更展示了弄潮儿高超的技艺。
不过 相对于唐人对弄潮的欣
，
赏， 北宋政府及官员们的态度则要保
守得多。 曾任杭州府事的蔡襄曾作戒约弄潮文 斥责弄潮者们 “以父《 》，母所生之遗体，投鱼龙不测之深渊，自为矜夸， 时或沉溺，精魂永沦于泉下，妻孥望哭于水滨”，严禁弄潮活动。曾任杭州通判的苏轼虽然为钱塘潮的壮观所震撼，但对弄潮活动也持否定态度。其《八月十五日看潮五绝》中称“吴儿生长狎涛渊，重利轻生不自怜”，批评弄潮儿们重利轻生，不懂得珍爱生命。然而，北宋时期的弄潮活动却并未因这些反对的声音而消失。作为一项民俗活动， 弄潮在吴越一带有着众多拥趸。尽管今人提起江南，总会立即联想到充满柔情与诗性的丝竹歌赋，然而在先秦时期，吴越文化却是以尚武为主的。敢于挑战、永不服输可以说是吴越人骨子里的特质。那种向狂暴的大自然发起挑战，在涛声雷动中戏潮弄浪的自豪感是苏轼等内陆文化的传承者们所无法理解和体会的。
南宋时期，都城临安一带商业、手工业高度发达，城市人口稠密。为满足新兴市民阶层的娱乐需求，官府对弄潮活动很少限制，一些民间组织更将其作为商业演出来经营。 据吴儆 钱塘观潮记》记载，“弄潮之人，率常先一月《立帜通衢，书其名氏以自表。市井之人相与裒金帛张饮，其至观潮日会江上，视登潮之
，高下者，次第给与之。”周密《武林旧事》则记载，弄潮之时，数百弄潮儿们或“皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能”。弄潮结束后，弄潮儿们还可享受到百姓夹道欢迎的荣耀。《梦粱录》就以“弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎”描绘了人们热烈迎接弄潮者回城的情形，当时人们对弄潮者们的追捧程度不亚于当今社会的追星。
在江南文化由尚武到崇文的演变过程中，吴越人的生活理念发生了很大变化。尽管传统的弄潮活动形式已经消失，但弄潮文化的影响却并未湮灭。“弄潮儿”勇敢进取的形象早已深深扎根在江南人乃至所有中国人的心目中 成为江南文化的一个形象符号
，
除民间的弄潮节目外， 官府的水军演练也是南宋八月十八日钱塘观潮的重头戏。 南宋吴自牧在《梦粱录》中有详细记载：“帅府节制水军， 教阅水阵，统制部押于潮未来时，下水打阵展旗，百端呈拽，又于水中动鼓吹，前面导引，后抬将官于水面，舟楫分布左右，旗帜满船，上等舞枪飞箭，分别交战，试炮放烟，捷追敌舟，火箭群下，烧毁成功，鸣锣放教，赐犒等差。盖因车驾幸禁中观潮，殿庭下视江中，但见军仪于江中整肃部伍， 望阙奏喏， 声如雷震
官府的水军演习， 民间的弄潮表演，使……”得观潮活动高潮迭起，更激发了人们的观潮热情。《梦粱录》载“每岁八月内，潮怒胜于常时，都人自十一日起，便有观者，至十六、十八日倾城而出，车马纷纷，十八日最为繁盛，二十日稍稀矣。十八日盖因帅座出郊，教习节制水挥，自庙子头直至六和塔，家家楼屋，尽为贵戚内等雇赁作看位观潮”。《武林旧事 也称 江干上下十余里间 珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁
》 “，看幕，虽席地不容间也”。观看弄潮与水军演习的不仅有普通百姓，更有帝王将相。南宋吴琚的《酹江月·观潮应制》中就描绘了宋孝宗与太上皇高宗观览钱塘秋涛及水军演习的情景。可见，钱塘观潮活动广受社会各阶层人士的喜爱，堪称当时最具号召力的城市民俗文化活动。
元明清时期，由于地势变化，钱塘秋潮的最佳观览点由杭州转移到了海宁。 自此，钱塘潮又被称为海宁潮。名称虽变，而人们的观潮兴致不减。清前期，钱塘观潮、弄潮活动仍旧流行。郑燮的《弄潮曲》中就有“钱塘小儿学弄潮，硬篙长楫捺复捎”的诗句。然而此后有关弄潮的记载则越来越少 甚至消失。这一现象与江南文化中先秦吴越文化基
，因的影响日益减弱有很大关系。在江南文化由尚武到崇文的演变过程中，吴越人的生活理念发生了很大变化，弄潮活动的群众基础遭到了严重动摇。尽管传统的弄潮活动形式已经消失， 但弄潮文化的影响却并未湮灭。“弄潮儿” 勇敢进取的形象早已深深扎根在江南人乃至所有中国人的心目中，成为江南文化的一个形象符号。
近年来，人们在钱塘潮文化的传承方面进行了许多有益的探索。自 年起，杭州市每年都在中秋前后举办钱塘江国际冲浪
2009对抗赛和冲浪嘉年华活动，为具有千年历史的钱塘观潮活动，注入了新的活力。吸引了来自世界各地的众多冲浪高手。 中秋将至，
年钱塘江国际冲浪对抗赛也即将拉开帷幕。伴随着选手们的精彩竞技，钱塘观潮2019这一古老的江南民俗活动正以崭新的面貌走向世界。