[20]“妇人启门”图新探
摘 要：“妇人启门”图作为一种墓葬装饰，画面生动而优美，给人以无限的遐想。此装饰手法具有存在时间长，分布地区广之特点，虽为同一题材，但在内容、形式、载体及表现手法上，不同时代却有其各自的特征。其所要表现的含义究竟是什么？缘何受到当时人们如此的钟爱？在其流行的时间区域内，契丹、女真、蒙古人的墓葬中却极为罕见？随之而来的一系列问题成为待解之谜。
关键词：“妇人启门”图 时代特征 含义
“妇人启门”图是出现于东汉，发展于北宋中后期，金代中后期达至其发展的巅峰，元代逐渐走向衰亡的一种墓葬装饰图。从目前发现的考古资料来看，1957
年河南禹县白沙镇发掘的北宋哲宗元符二年（1099
年）仿木构砖室墓一座，其后室正北壁砖雕仿木构门，门半开，门后一圆雕妇人端手站立，这是有关“妇人启门”图的最早发现。此后，带有“妇人启门”图的墓葬不断地出现在考古学者的视野中，从而引起了人们广泛的关注。从地区上看，它以河南为中心，并向四周扩散。从时间上看，它可远溯到东汉时期，并有四川芦山建安十七年王晖墓中石棺档的“妇人启门”图为依据。从目前发现的考古资料来看，主要集中在宋、辽、金、元四个时代。所以，本文仅以这四个时代的“妇人启门”图为阐述对象，从以下几个方面进行探讨。
一、“妇人启门”图的分类
由于时代、观念的变化，“妇人启门”图并没有一个相对稳定的形式。角度不同，分类亦是不同，可依据启门人进行分类，也可以载体、门的进行分类。在此，本人以现有资料为基础，根据启门人的差异，将“妇人启门图”分为以下三大类： （一）女子启门图，包括进门图与出门图两种
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女子进门图 河北宣化 号辽墓中的壁画皆为女子出门图，东壁上均绘有人物打开门扉，走进墓室的图像，而在西面的墙壁上，则是绘着妇人背朝墓室，似欲关门状，故又可将进门图分为进门和关门两种。
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女子出门图 在宋辽金时期的墓葬中，女 子出门图是出土数量最多、最为典型，也是比较独立的一幅图像，其经常出现在墓室的北壁，以壁画和砖雕两种形式出现。妇人的形象大多是一只手扶着门，头探出门外，身子在门内，目光向门外看。
1、2例如，河南禹县白沙宋墓 墓，以及河北宣化四号辽墓等等，皆为女子出门图。
（二）男子启门图，从现有出土数据来看，启门人以女子居多，但却不排除男性启门人的存在。如山西大同卧虎湾四号墓和山东济南埠东村石雕壁画墓中，启门人就是男子。（三）多人启门图，包括两人和多人启门。例
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如辽宁富家屯 号墓，及宣化张世古墓，但这种装饰并不多见。
二、“妇人启门”图时代特征
由于各个时代政治、经济、文化的差异，社会意识形态及文化发展水平的亦是有所不同。因此， “妇人启门”图虽为同一题材，但在不同的时代，其内容、载体及表现手法亦有极大的差别。
两宋特征 此时的“妇人启门”图均为北宋后期，南宋目前尚未发现。其特点是数量多，分布广。遍布于河南、河北、山东、山西、四川、重庆、贵州及陕甘宁地区。以河南最多，最为典型。其原因是北宋定都开封，河南为其经济、文化中心。图像多位于墓葬的北壁。妇人侧身站立于门中间，并探出上身，下身仍在门外的形象最为多见（图一）。以壁画为主要的载体，砖雕为载体的也有，但数量不多。“妇人启门”图在宋墓中是最多的，几乎存在于每个墓葬中，说明这种装饰图像是宋代较为典型且固定的墓葬装饰图。
辽代特征 迄今为止辽代墓葬中，有“妇人启门”图的墓葬大概有十余座，多集中于河北宣化、山西大同附近。时间上，皆在北宋中期至北宋末期这一时间段内。载体全部为壁画形式，尚未发现砖雕作品。位置不固定。辽墓壁画对启门艺术形式的运用是灵活多样的，没有墨守成规。首先，两人启门是辽代画师大胆的尝试；其次，左右对称配置启门图，是辽代壁画的特色。值得注意的是，截至今日同时期所发现的“妇人启门图”皆为汉人墓葬，而契丹人的墓葬中尚未发现此墓葬装饰。
金代特征 “妇人启门”图在金代墓葬中发现约有十五座左右，分布于山西、山东、河南及陕甘宁等地。“妇人启门”图在这一时期以砖雕和壁画为载体。妇人以侧身站立于门中间为主（图二），也有探出上身的形象（图三）。启门图中的人物有男 性，也有女性。金代与宋代的“妇人启门”图有诸多相似性，这是北宋墓葬砖雕壁画风俗北传的结果。在墓葬装饰方面，金代在宋代的基础上，有了进一步的创新。在雕刻的技术及手法上，比宋代更加细腻，制作更为精美。但是，金代发现“妇人启门”图的墓主人多为汉人。
元代特征 元代带有“妇人启门”图的墓葬比较少见，主要集中于山东和山西两省。绘画比较粗糙、简单。完全不能与宋、金时期相提并论。人物形象有男性，也有女性。从发现的元代墓葬的壁画来看，多数是表现蒙古贵族游乐、打猎、宴饮等奢华的生活图像。元代墓葬不注重墓葬装饰，所以“妇人启门”图也就逐渐地走向衰落，乃至于最终消失。
四、笔者对“妇人启门”图的认识
首先，从发表的大量墓葬壁画分析，可以肯定的是启门图不是故事图，在各种文献资料中找不到启门故事的来源，就连此观点的倡导者梁白泉先生也说，从故事画认识基点出发，“曾一度努力在一些儒、道、释的典籍中寻找出处，可惜毫无所获”。其次，启门图不是镇墓神怪画，辽墓壁画中的镇墓神怪画与传世手卷之唐宋神怪画风格相似，形象夸张而怪异。第三，启门人为妾的说法也不准确。原因有三：（一）在当时受理学的影响，三纲五常成为正统思想，地位、尊卑之分被人们所奉行，妻与妾的地位完全不同，相差悬殊。妾与婢的地位差不多，即使死后也不能与丈夫同葬，那么在丈夫墓葬装饰上，就完全不会理会妾的感受，当然也不会为妾制作启门图。（二）一些启门图的墓主人是
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女性，例如辽宁叶茂台 号墓中的墓主人经过性别鉴定为女性。启门人若是妾的话，那么出现在这座墓中又该作何解释？（三）有些启门图中的启门人是男子和多人。如此，启门人是妾的说法就更说不通。据此，“妇人启门”图中的女子都是妾的说法无法得到认同。多方讨论深化了对“妇人启门”图的认识。但以笔者之拙见认为，“妇人启门”图只是墓主人生前生活场景的一个画面而已，与同为墓葬装饰的出行图、狩猎图、宴饮图等具有相同的作用，没有什么特殊的，固定的含义。而启门人不过是烘托场景必要的因素罢了，至于身份既可以是侍女，也可以是妻妾；既可以是怀抱婴儿盼夫归家的妻子，也可是手拿经卷、端茶送水的侍女；既可以为袖手侍立，待主人吩咐之状，也可以是头顶托盘，呈跨步直奔之态等等，一切皆可。
为什么“妇人启门”图受到当时人们如此的青睐？从人的心理分析，生者，希望大富大贵；逝者，祈望富贵得以延续，并得以升华。在中国古代，有能力对墓室进行装饰的人，非富即贵。如何将生前的富有带到阴间，甚至来生呢？除了在墓葬中随葬大量的随葬品之外，将墓室设计的更加“豪华”，也是体现“富贵”的重要手段。而墓室装饰便是墓室设计的重要方面。
墓葬装饰受到空间的限制，怎样将墓主人的意图淋漓尽致，甚至超现实地表现出来呢？“妇人启门”图中的门半开、半启，启门人背后的场景似见，又看不太清楚。这实中有虚，虚中见实的设计，给人们留下想象的空间，到底门后是房屋，还是院落？若是房屋，那么有多少间房屋？若是院落，又该是多大的院落？这种艺术表现手法给人以无限的遐想，人们可以发挥想象力，甚至可以认为墓主人的院落是无穷大的。这样便达到了画师的设计意图，也满足了墓主人的心愿。婀娜多姿的美娇娘与朱户大门互相映衬，既给阴冷的墓室增添了生气与温情，又给人以“犹抱琵琶半遮面”之美感。所以， “妇人启门”图无论在心理需求上，还是在视觉审美上都满足了当时人们的要求。因此，盛极一时。
为何受到人们如此钟爱的墓葬装饰图在它流行的辽、金、元时代，在契丹、女真、蒙古人的墓葬中却罕为出现？笔者以为墓葬装饰图案的使用及流行与人们的生活习惯、传统文化及思想意识密切相关。例如，生长在草原上的蒙古族，狩猎、骑射及放牧构成其生产生活的主要内容。元王朝统一 了中国，虽然与汉族不断的交流、融合，但传统文化早已在蒙古人思想意识中根深蒂固。作为蒙古族占统治地位的元代，蒙古族虽然也在不断地接受着汉文化的熏陶、洗礼，但在风俗习惯、宗教信仰等方面仍以本民族的传统文化占主导地位，葬俗即是民族风俗中的重要方面。所以，元代墓葬中虽然有“妇人启门”图的存在，但是数量极少，他们的墓葬装饰大多是表现蒙古贵族游乐、打猎、宴饮等奢华生活的图像。同理，辽代汉族人的墓葬中“妇人启门”图虽多，但在契丹人的墓葬中，此类壁画装饰至今尚未发现，只有棺的前档上零星出现。金代亦是如此。带有“妇人启门”图装饰的墓主人大多为汉人。由此可见，他们虽然坚守着本民族的传统文化，但却也或多或少地受到汉文化的影响。
参考资料
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