解州关帝庙关帝祭文探析

摘 要：作为一种特殊的文体，祭文为祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。本文通过对现存的解州关帝庙关帝祭文进行探析，以解读祭文中所表征的思想，以及关公信仰如何通过祭文这一形式来体现。

关键词：解州关帝庙 祭文 关公信仰 信仰构建

在中国文明发展史上，山西运城是中华民族的发祥地之一。运城之所以被海内外人士铭记，更因为这里是关公故里，这里是关公信仰的发源地和集散地，有被誉为“关庙之祖”、“武庙之冠”的解州关帝庙，在海内外产生了深远的影响。

本文通过现存的解州关帝庙祭文来解读祭文中所表达的关公信仰。同时，祭文作为一种特殊的人神交流的媒介，是如何发挥其作用的，以及产生了怎样的影响。

一、解州关帝庙祭文

祭文作为一种非常古老的文体，是在祭祀时所使用的祝祷性的文字，又称为祈文或祝文，具有文学价值和文化价值等双重意义。

查阅相关文献，关公纳入被官方祭祀的对象，大约始于北宋徽宗宣和年间。《宋史·志五十八·礼八》载：宣和五年（员员圆猿

年）关羽被加封为“义勇武安王”后，“从祀于‘武成王庙’”，这是目前见到的正史记载祭祀关羽的最早资料。明代，将关羽由“从祀”升级到“专祀”，祀典也日益隆重。据清乾隆《解梁关帝志·祀典》记载：明世宗嘉靖年间（员缘圆圆原员缘远远），朝廷祭祀仪礼开始形成定制。

随着祭祀活动的隆重，祭文的作用也更为重要。解州关帝庙祭文主要包括祭祀关公的祝文、祷告文，通过祭文，来达成人神交流。解州关帝庙祭文，现存最早的有明代祭文，随着官方对关公的崇奉，祭祀活动的增多，祭文也被更多地保留下来，成为研究关公关公文化的重要资料。

二、解州关帝庙关帝祭文的特征

笔者对解州关帝庙现存大量的关帝祭文进行 分析，认为解州关帝庙祭文有以下特征。（一）对关帝褒扬的情感表达上至国家，下至普通阶层，关帝成了无所不能的“全能神”。通过一系列的“造神运动”，关帝的形象更是无人企及。解州关帝庙现存的大量关帝祭文中，祭文中对关帝的褒扬成为重要的一部分。如万历年间巡抚吕坤祭祀关帝时用于崇宁殿

[1]为：

的祝文

“惟神葆真涵光，孕秀毓醇。发祥应运，圣嗣笃生。正直不迴，咸灵烜赫。天壤同朽，金石靡泐。有开必先，畴其启左。丕显丕承，神功斯懋。余忝守土，肃守时禋。晋南胯蚃，如格如歆。”

我们从明代这篇祝文中可以发现，对关帝的褒扬占了很大的篇幅。而当今的祭文，对于关帝的褒扬更是到了无

1853以复加的程度。如解州关帝庙关帝诞辰 年祭文中对关帝的褒扬： “泱泱华夏，千古一人；惟我关帝，乃圣乃神；生为人杰，汉鼎虎臣；忠昭日月，义炳乾坤；仁披四海，勇冠三军；礼抒春秋，智逸绝伦；殁化神明，中条归魂；伏魔荡寇，神威远镇；精诚护国，绥靖安民；三教齐颂，九州同尊。”如祭文中“千古一人”“乃圣乃神”“汉鼎虎臣” “勇冠三军”“伏魔荡寇”等等，几乎涵盖了历朝历代以来上至官方下至普通百姓对关帝的评价。（二）对解州作为关公故里的强调解州为关公的出生地和青少年成长之地，是关公信仰的发源地和集散地。关帝祭文中，大多对解州作为关公故里进行强调。现存明代的一篇关帝祭文是：

“惟帝忠义贯日，英烈盖世。志复汉基，百代崇

祀。惟兹解州，实帝故里。今当仲春秋，谨以牲帛粢醴，式陈明事。”

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年关公金秋大祭祭文： “河东古地，虎卧龙藏；千古人神，关公云长。德布桑梓，礼化万邦；智贯寰宇，风高节倡。”祭文把解州作为关帝故里进行了强调和凸显，强调地域的独特性。运城现存解州关帝祖庙和常平关帝家庙，仿帝王建造，前朝后寝，中轴对称。尤其是作为解州关帝祖庙景区的重要组成部分，常平关帝家庙所凸显出来的“家”的概念。常平关帝家庙现有娘娘殿和圣祖殿，娘娘殿供奉的是关夫人，以及关平夫妇和关兴夫妇。圣祖殿供奉的是关公的始祖关龙逄，以及曾祖、祖父和父亲以及三祖夫人。这种格局在现存关帝庙中所独有（目前仅有台湾一家庙宇从常平关帝家庙分灵）。如果按照中国传统文化来解读，这充分体现了其中的家族观念和孝悌文化。祭文对关公故里的地理环境也进行描述，如

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关圣帝君诞辰 周年祭文：“条山鹾海，地脉钟灵。”这里的条山即位于解州关帝庙南侧的中条山。中条山西据华山，东接太行，有较为丰富的矿产资源。鹾海即位于解州关帝庙北侧的盐湖。盐湖

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总面积为 平方公里，资源丰富，为世界三大内陆硫酸钠型盐湖，易于开采，开采历史至今接近五千年。

同时，这里历史悠久，是华夏的源头之一。人文荟萃，英贤辈出，文化灿烂。这方热土，可谓物华天宝，人杰地灵。

（三）敬神祷神的功利性明显关帝被兵家奉为武圣，商家奉为财神，民间奉为保护神，儒释道三教奉为护法神。“民间信仰成三教合一的特色，那么反映在神祇功能上，各路神就成了一专多能的多面手，各种神祇就不再为他身前的职业所限，而成了能应付各个社会阶层、各种类型的信仰者及各式各样愿望和要求。” [2]在关公故里，关公更是集农业神、武财神、祖先神、生育神多种角色为一体。

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如关帝诞辰 周年暨首届关公庙会祭文： “敬祈圣帝，驾临神光；告祭圣帝，永赐吉祥。美丽中国，固基安邦；河东启运，福祉绵长。工业集群，鼎新图强；文化强市，再铸辉煌。福荫万代，人和政畅；普天之下，诚信永彰。关公信仰，四海名扬；关公申遗，谱写新章。 故里吾辈，扬帆远航；干事创业，群情激昂。”祭拜关帝的目的非常明显，上至国家，下至个人，都希望关圣帝君护佑。笔者还搜集到一篇元代察罕的《解庙旱祷文》： “惟王忠义智勇，卓冠当代。百世之下，英威如在。禀熊虎之姿，剪凶顽之害。生则名震华夷，殁则灵爽不昧。率土亿兆，惟神攸赖。兹当仲夏之交，昭虐荐臻，二麦阻秀，田野如焚，民物憔瘁，遑遑靡宁。惟神密替化机，回旋生意，沛沾甘霖，以涤氛气，以苏民命，以兴我穑。事仰邀神，休其惠之无弃。”

关帝在运城作为雨神，与运城当地的气候有很大关系。运城的伏旱和秋旱比较频繁，使当地的农业生产受到很大的影响。解州一带，以山地褐土为主，在水利设施不健全的情况下，一遇到旱年，会发生大面积的减产。这篇《解庙旱祷文》即是很好的证明。

（四）诵读祭文的角色由单一到多样祭文作为重要的人神交流的媒介，不是任何人都有资格诵读。自祭祀活动出现以来，诵读祭文的角色逐渐由官方向包括官方、企业家等多种群体扩展。

明清时期，在重大节庆期间，皇帝往往派遣专司礼仪的太常寺官员到解州关帝庙祭拜。在小型祭祀活动中，往往由解州知府担任主祭人。作为历史上的官方祭祀，是封建统治者希望通过在重大活动期间举行祭祀活动，来引领社会阶层参与到传承关公文化的行列中，最大的目的是通过关公，来治理国家，管理民众。而当下是一个多元的社会，有更多的群体加入到弘扬关公文化的队伍中。作为中华优秀传统文化的一部分，关公文化在新时代被赋予了全新的内涵。关公文化作为中华民族的一个极具表征意义的精神符号，“忠义仁勇”更成为爱国敬业、孝敬父母、清正廉洁、诚信友善和担当正义的代名词。（五）从精神力量到文化自信的演变关公作为“忠、义、仁、勇”的代名词，佛教尊之“伽蓝监坛”，道教尊之“关圣帝君”，儒家尊之“武圣人”。历代统治者的多次加封，使关公的神性熠熠生辉，其神祇集“司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、巡查冥司、招财进宝、保护商贾”等多种角色于一身，被赋予了超自然的神性特征，成为各阶

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