参透诗禅即画禅全教笔墨化云烟

———清代朱本绘画艺术研究

摘 要： 朱本是活动于清代中晚期中国画坛上的一位知名画家，人物、山水、花卉、翎毛、诗书皆擅。画风上承“扬州八怪”，下启“海派”，画法不名一家，有自家面貌。寓居京师时与名人贤达等各界名流的交往最为频繁，雅集唱和，吟诗作画。与法式善的雅集交往可见一斑。是乾隆、嘉庆时期承上启下的一位画家，也是这一时期中国画史上的一位代表性人物。时称“长安三朱”“，邗上五朱”。

关键词：朱本 扬州 法式善 画路 收藏

朱本是活动于清代中晚期中国画坛上的一位知名画家，画路全面，人物、山水、花卉、翎毛皆擅。画风上承“扬州八怪”，下启“海派”，画法不名一家，有自家面貌。是乾隆、嘉庆时期承上启下的一位画家，也是这一时期中国画史的一位代表性人物。

1761 -1819

朱本（ ），字素人，号溉夫，自署竹西，江苏甘泉（今扬州）人。他常年寓居北京，性孤傲，不谐于俗。游寓京师（今北京）时，与其兄文新、泰州朱鹤年并称“三朱”，时称“长安三朱”。在扬州与朱鹤年、朱文新、朱龄、朱沆并称为“邗上五朱”。

综上所述，汉代墓葬太一图及伏羲女娲、四神、神兽、鱼车密不可分，象征着早期思想的演变与宗教信仰的嬗变。这些图像的组合带来了全新的生气，带来不同的太一思想，如太一与伏羲女娲生殖崇拜的早期氏族思想，太一与雨神、雷神的组合为灾异思想，太一与四神的组合为星象思想，太一与鱼车的组合为升仙思想等等。而图像组合的背后，是与时俱进的思想嬗变，即太一思想由原始社会中的天象命格思想渐渐嬗变为秦汉之际的神仙系思想。

[1] 许富宏《汉初上帝信仰的演变及其原因》，《青海民族学院学报》，第 62~65 页。

[2] 黄芝林《汉画像石中太一及太一神的研究》，2013

59

卒年 岁。见著于《清画家诗史》、《畊砚田斋笔记》、《墨林今话》、《扬州画舫录》。

扬州，旧称“邗”、“广陵”、“江都”等，唐武德八年（625

年）得享“扬州”专名。自古便是经济繁荣、交通发达，人文荟萃之地。提起扬州，很多人就会想到绘画创作群体“扬州八怪”，其代表人物如郑板桥、金农、高凤翰、罗聘、李方膺等。

清代康熙、雍正、乾隆三朝，扬州凭借着优越的地理位置和发达的两淮盐业，成为我国东南沿海地区一大都会。经济的繁荣兴盛、盐商巨贾的附

年。

[3] 张影《汉代“太一神”略论》，见《古籍整理研究学刊》，2004 年第 4 期。

[4] 王煜《汉代太一信仰的图像考古》，见《中国社会科学》，2014 年第 3 期。

[5] 选自《史记·孝武本纪》：“武帝登泰山，祭太一……”。金陵书局刻。

[6] 李淞《中国道教美术史》，2012 年，湖南：湖南美术出版社，第 29~31 页。

[7] 史书中对于陈平的评价意思大致为：“他凭借自己的本事赢得伟大功绩，然而待人接物会有狡诈之时。”

[8] 杨孝军《生命“继续”与“转化”的建构》，见《图像的表征———中国汉画学会第十五届年会论文集》，2015年，人民美术出版社。

（作者系南京艺术学院美术学院硕士研究生）