我心素已闲，清川澹如此
——当诗词之美邂逅中药之香（上）/ 陈清华
亲近经典、热爱诗词、传承弘扬中华优秀传统文化再掀热潮。
2018狗年央视春晚上有一个展现中华诗词文化的小品《我爱诗词》，冯巩与贾旭明等三位诗歌发烧友一起来赛诗，这个迷你版的诗词大会让观众在欢笑声中，一同分享诗词之美，感受诗词之趣。这一桌诗词文化大餐，让人饱尝了文化魅力，品出“诗与远方”的丝丝滋味。
《中国诗词大会》《中国汉字听写大会》等传统文化节目的成功，春晚小品《我爱诗词》的共鸣，说明中华诗词文化有自身难以言说的美好，可谓“随风潜入夜，润物细无声”。
北朝民歌《木兰辞》，大家都知道，木兰女扮男装、代父从军，是个巾帼英雄。为什么这个女子取名叫木兰呢？王逸《楚辞章句》说：“木兰去皮不死。”木兰上战场，是不是像木兰一样“去皮不死”呢？品味起来，实在有趣。
神话传说，太乙真人用莲藕拼出哪吒的人形，助他起死回 生。这些都是非常有趣的中国传统文化。诗词作为传统文化的重要组成部分，不仅是美的，更是实用的。古人说“止怒莫若诗”，意思是说，仅仅把诗看成“言志”，太低了，诗歌可以“止怒”，有陶冶情操的养生功能。比方说，面对大雾，船不能开，很多车主不能过海。有的人，“路怒症”发作，着急啊。可面对不测天气，着急也不能解决问题，是吧。有的人，则诗意满满，一句“浓雾停行船，轻风睡小树”，轻松化解“路怒”。一路等待，一路诗。
原来，生活处处皆诗意。诗意，何必远方。这是一篇散发着草木清香的文字，是一篇用当归远志甘草人参等中药名串连起来的文字，以一种崭新的形式一节节凸显。别有一番滋味。相信能给读者强烈的阅读快感。
美好的古典诗词里，有中华民族从远古延亘而来的龙骨；美好的古典诗词里，也弥漫着青铜寒光的药香。
山”。冯巩用白居易的《赋得古原草送别》接招：“离离原上草，一岁一枯荣”。接下来，是李白《山中与幽人对酌》中的诗句“俩人对酌山花开，一杯一杯复一杯”；《华严经》里的诗句“一花一世界，一叶一菩提”；以及清代陈沆的《一字诗》诗句：“一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰一场笑，一江明月一江秋”。
其实，要说我呀，古典诗词中带“一”字的词，写得最动情的，莫过于清代大词人纳兰容若的《画堂春》了：
一生一代一双人，争教两处销魂？相思相望不相亲，天为谁春。浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔，若容相访饮牛津，相对忘贫。
“相思相望不相亲，天为谁春”这一句，没有说愁，但愁的力 量比“黄昏雨落一池秋，晚来风向万古愁”大多了。
“相对忘贫”这简单的四个字，比“一颦一笑一伤悲，一生痴迷一世醉。一磋一叹一轮回，一寸相思一寸灰”更有感情的穿透力。纳兰容若的《画堂春》完全可以和白居易的《长相思》相媲美——“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼”；也完全可以和蒋捷的《一剪梅·舟过吴》打个平手——“一片春愁待酒浇，江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又潇潇。何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”。
咱接着说冯巩和贾旭明的斗诗。下面他们俩改了规则，用“西安”俩字斗诗。一个说唐代诗人孟郊《登科后》中的诗句：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。另一个说唐代诗人岑参的《凉州馆中与诸判官夜集》中诗句：“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”。
诗词接龙环节更是妙趣横生：“野火烧不尽，春风吹又生”、“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”、“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”、“我有迷魂招不得，雄鸡一唱天下白”、“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”、“长安一片月，万户捣衣声”，信手拈来的这些中华诗词，让人在放笑之余，体味到传统文化之美。
《中国诗词大会》《中国汉字听写大会》等传统文化节目的成功，春晚小品《我爱诗词》的共鸣，说明中华诗词文化有自身难以言说的美好，可谓“随风潜入夜，润物细无声”。
一首《送别》，王维写得简单而美好：“山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归？”诗像大白话，但细细品位，脑海中却是一幅美好的画卷。
古典诗词如陈年老酒，越品越有味道。北朝民歌《木兰辞》，大家都知道，其中的木兰女扮男装、代父从军，是个巾帼英雄。为什么这个女子取名叫木兰呢？王逸《楚辞章句》说：“木兰去皮不死。”木兰上战场，是不是像木兰一样“去皮不死”呢？品味起来，实在有趣得紧。
古诗之美，要用心品读。七夕节，现代人怎么告白？我爱你？还有吗？你听听古人的告白：“生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”、“愿得一心人，白首不相离”、“琴瑟在御，莫不静好”、“天不老，情难绝”、“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”、“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”……差距，不是一般的大，是吧。
既然说到了爱情，那就不妨说说李清照。李清照（公元1084年—约1156年）号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。易安
论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说。公元1101年（宋徽宗建中靖国元年），十八岁的李清照嫁给青梅竹马的太学生赵明诚，二人情投意合，感情笃深。自恨枝无叶，莫谓日无阴。天下没有不散的宴席。婚后不久，丈夫便“负笈远游”，她只能独守空房。公元1103年（崇宁二年），时届重九，人逢佳节倍思亲，她写下《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》，表达对丈夫的思念之情：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。
易安不说“闲事休管，无事早归”、“读书须用意，一字值千金”、“少壮不努力，老大徒伤悲”、“日勤三省，夜惕四知”、“博学而笃志，切问而近思”之类的教训话，那太庸俗、太唠叨，丈夫是个大学者、金石学家，用得着说这类的“鸡汤话”么？易安是词人，当然用词说话。她说呀，老公，你不在的日子，从早到晚，天空都是“薄雾浓云”。我一个人闻着香炉里瑞脑香散发的袅袅青烟，百无聊赖。今天又是重阳佳节，看着别人一个个相携登高，佩茱萸，饮菊酒，我只能一个人玉枕孤眠，纱帐内凉初透。重阳是菊花节，这天黄昏，我独自赏菊东篱、借酒浇愁，馨香满怀袖。莫道不销魂，晚来风急，瑟瑟西风把帘子都掀起来了。陪伴我的只有菊花。看着把酒相对的菊花，“人比黄花瘦”，顿生人不如菊之感。
据说，易安将此词寄给丈夫后，丈夫暗中叫劲，作词数阕，然终未胜过这首《醉花阴》。
靖康之乱之后，易安一家避乱江南。也许是“名高妒起，宠极谤生”的缘故吧，丈夫不久后辞世。易安那个悲伤，无法形容。和着血泪，她写下《声声慢·寻寻觅觅》：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”
饮酒、听雁、观花、守窗、听雨，失眠。“这次第，怎一个愁字了得”。读之，不禁潸然泪下。
北宋词人晏几道（即“小晏”），在《临江仙》中这样写道：“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。”他把失恋的痛苦写得那么柔软，惹人疼爱的感觉。女人看了，都不忍心拒绝“小晏”了。
诗词不仅是美的，更是实用的。日前在《生命时报》看到一则报道，说在意大利的药店里，人们经常能在药盒上看到几句优美的小诗，这些诗被称为“药诗”。这些诗是诗人、文学家或 医学家针对不同的疾病创作出来的。据说可以净化心灵，能把患者的思绪带入一个崭新的境界。这些药诗在当地颇受欢迎，很多诗人愿意免费为大众创作这样的诗歌。
古人说“止怒莫若诗”。意思是说，仅仅把诗看成“言志”，太低了，诗歌可以“止怒”，有陶冶情操的养生功能。比方说，面对大雾，船不能开，很多车主不能过海。有的人，“路怒症”发作，着急啊。可面对不测天气，着急也不能解决问题，是吧。有的人，则诗意满满，一句“浓雾停行船，轻风睡小树”，轻松化解“路怒”。一路等待，一路诗。原来，生活处处皆诗意。诗意，何必远方。诗歌为什么能“止怒”呢？这是因为，无论是诗歌中跳跃的生命音符，还是诗歌里蕴涵的的“文化密码”，都能让人超越当下的苦难与庸常，在不知不觉中进入隐秘的自然世界。正如庄子在《齐物论》中所说的那样：“天地与我并生，而万物与我为一”，这便是天人合一，是为道。
孔子说，学《诗》可“多识于鸟兽草木之名”。当大家都讨厌下雨时，你眼中的雨却是：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”（孟浩然）、“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”（王维）、“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（杜甫），这个时候你还会因为讨厌凄雨冷风而难过吗？当大家都因为好友分别而悲伤的时候，你眼中的分别却是：“丈夫非无泪，不洒离别间。杖剑对尊酒，耻为游子颜。蝮蛇一螫手，壮士即解腕。所志在功名，离别何足叹”（陆龟蒙）。你还会为离别而怅惘、而伤感吗？
所以，我在很多场合都重复一句很朴素的话：你用素心看世界，世界看你当如是。你复杂了，世界就不会简单。我最喜欢的一首诗是唐代诗人王维的《青溪》：
言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。
前人评价这首诗时这样说：“王右丞如秋水芙蕖，倚风自笑”。
这是王维过青溪（在今陕西沔县之东）时写的诗。他说，话说呀，我每次循青溪入黄花川的时候呀，总是沿着青溪水漫无边际地散步。你看那流水，随着山势千回万转。这一段路程虽长不及百里，却是“危径几万转”，那么地千回万转。乱石丛中听
着潺潺的溪流声，一片喧哗。两岸郁郁葱葱的松色，如此声色相通，幽美、静谧。溪中的那些菱藕荇菜微波荡漾，摇曳生姿。澄澄碧水倒映着菱叶、荇菜等水生植物。我平常就是一颗素心。我的心，平素已习惯娴静，看着眼前这淡泊的青溪，就像我的素心一般素净。这就是我的归宿，我辞职算了，离开是非之地，就留在这素淡的风景里，坐在这盘石上垂钓，隐居在这个小镇。在这无名的溪水边，一直到老。古有东汉严子陵垂钓富春江，今有我王维隐居青溪。
王国维说：“一切景语皆情语也。”（《人间词话删稿》）表面上看，王维写的是青溪素淡之景，这个“恬淡”就是他追求的境界，其实，他真正要表达的，是自己自甘淡泊的心境。“我心素已闲，清川澹如此”，清川的淡泊和自己的素愿、心境已融合为一了，这就是“茶道”中的“禅茶一味”。
皎然禅师可能是最早提出“茶道”这个概念的人。他在一首诗中这样说：“一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。”
为什么叫“禅茶一味”？用国学大师章太炎的话来讲，“（唯识学是）以分析名相始，以排遣名相终”，意思就是说：破分别心，最终达到无分别智。
“我心素以闲，清川澹如此”，淡然离言说，悟悦心自足。行到水穷处，坐看云起时。无事需寻欢，有生莫断肠。遣怀书共酒，何问寿与殇。
大家看，王维的诗《青溪》中用了菱叶、荇菜、葭苇等植物，为我们描绘了唐代植物世界的一角。中国古典文学中素有植物世界，诸如“葡萄美酒夜光杯”、“空见葡萄入汉家”、“青青园中葵，朝露待日晞”、“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”、“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”、“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”、“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”等脍炙人口的古诗中，都含有草药、植物。
草药、植物出现在诗词中，不仅有哲学寓意，也有中医学的寓意。这是研究传统文化非常有趣的一个角度。北大教授楼宇烈日前写了一篇文章，标题就是《中国文化复兴有赖于中医复兴》。我觉得很有道理，有兴趣的朋友可以百度这篇文章，读一读，会有启发。
我们来看一首有趣的词。清代文学家袁龙在《贺医者婚集药名·南黄钟画眉序》中这样庆贺一医生朋友的新婚：
琥珀合欢杯，青黛红花麝香坠。正梅标三七，桃灼归。拜慈姑知母垂怜，使君子伏神生畏。
袁龙的词写得非常有意思。既然新郎是医生，袁龙就用中药名填词庆贺。大喜的日子，交杯换盏，袁龙用“琥珀、合欢”两味中药名来表达。新娘靓啊，靓在一头乌黑。袁龙用青黛、红花、麝香来表达。至于新娘的年龄，实事求是，不是二八，是三七，用今天的话来说就是21岁。新娘思君心切，人家说当归。至于长相嘛，就像羞怯灼热的粉面桃花。新娘拜谢姑母（慈姑），求日后多怜养自己（知母），严加管教，使自己敬而生畏（使君子、伏神）。
洞房花烛夜，什么样呢？“乳香细解丁香结，定心丸升麻甘遂”。人家用乳香、丁香、升麻、甘遂四味中药名和中成药名“定心丸”来描述。乳香细解丁香结，妙不可言，给人无限的遐想。“乳香”这位中药，名字有些暧昧，袁龙用起来，却像一个高兴的小孩子，满是童心。
优秀的诗人总有纯朴的一面，不失童心。清代诗人袁枚在一首五言绝句《所见》中写道：“牧童骑黄牛，歌声震林樾。意欲 捕鸣蝉，忽然闭口立。”诗非常简单，非常单纯，就是描写一个牧童，骑在牛背上，唱着歌走到树林。听到蝉叫，他停下来，想去捕蝉，那蝉大概意识到什么，闭口，不叫了。
唐代诗人胡令能在《小儿垂钓》中这样写道：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”一个小孩学着钓鱼，路人问路，不说话，远远地向他招手。
唐代诗人白居易更有趣，他在《池上》中写道：“小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。”小娃撑着小船偷采白莲回来，不懂得隐藏自己的踪迹，结果呢？荡开的浮萍中有一条水道，清晰可见。
清代诗人高鼎在《村居》描写了一群放学归来的孩子手牵风筝的开心场景：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”
南宋诗人杨万里在《宿新市徐公店》中写道：“篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”描写儿童追蝴蝶，追呀追呀，一直追到油菜花深处，再也寻找不到了。儿童追黄蝶的样子，活泼明朗。辛弃疾在《清平乐·村居》中，童真跃然纸上：“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”你看，小儿躺在溪头草丛剥莲蓬的样子，多么顽皮。诗人范成大在组诗《田园杂兴》中这样写道： “雨后山家起较迟，天窗晓色半熹微。老翁欹枕听莺啭，童子开门放燕飞。”
别小看这个童心，童心就是“元气”，就是“元神”，是最好的中药，这恰恰是我们应该从传统文化中要寻找的。
“窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机；阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料”。这也是童心。
岂能尽如人意，但求无愧我心。大福由命，小福由勤。一肥遮百丑，四两拨千斤。无病休嫌瘦，身安莫怨贫。成名每在穷苦日，败事多因得意时。想开了，就快乐了。
一个偶然的机会，听一个人讲古代优秀的中华文化，那个人讲的多是励志版的，我觉得比“教学版”差远了，境界不高。不过，有几句话，还是很有道理的：你把《道德经》背下来，老子跟你一辈子。你把《孙子兵法》背下来，武圣人跟你一辈子。你把《论语》背下来，孔子曾子跟你一辈子。你把《心经》《金刚经》背下来，佛菩萨跟你一辈子。
可以再续上一句，你把优秀的古典诗词背下来，美好跟你一辈子。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，就是这个道理。
古代知识分子对良医始终寄托着一份理想，故有“不为良相，便为良医”之说。妙用中药名称来写诗，这也是古诗的一个耐人寻味的现象。
本草里面有春秋。什么叫春秋呢？本来，春、夏、秋、冬，这是四时的运行。
《周易》开篇，乾：元亨利贞。元亨利贞，就是春夏秋冬。为什么这么说呢？《说卦传》中有云：“乾，健也”。《子夏传》中有云：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也”。
盖天之体以健为用，而天之德莫大于四时。是故，元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北。“震元”、“离亨”、“兑利”、“贞贞”，往来循环。周易之名，即以此也。
《周易》说“元亨利贞，无咎”。有人就简单地理解，说“元亨利贞”就是吉祥，总之就是好。这么理解，太浅了。为什么这样说呢？我们来讲一个历史故事。《烈女传·孽嬖·鲁宣缪姜》中记载曰：缪姜者，齐侯之女，鲁宣公之夫人，成公母也。聪慧而行乱，故谥曰缪。初，成公幼，缪姜通于叔孙宣伯，名乔如。乔如与缪姜谋去季孟而擅鲁国。晋楚战于鄢陵，公出佐晋。将行，姜告公必逐季孟，是背君也，公辞以晋难，请反听命。又货晋大夫，使执季孙行父而止之，许杀仲孙蔑，以鲁士晋为内臣。鲁人不顺乔如，明而逐之，乔如奔齐，鲁遂摈缪姜于东宫。始往，缪姜使筮之，遇艮之六。史曰：“是谓艮之随。随其出也，君必速出。”姜曰：“亡。是于周易曰‘随，元亨利贞，无咎。’元，善之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。终故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而放，不可谓贞。有四德者，随而无咎，我皆无之，岂随也哉！ 我则取恶，能无咎乎！必死于此，不得出矣。”卒薨于东宫。君子曰：“惜哉缪姜！虽有聪慧之质，终不得掩其淫乱之罪。”诗曰：“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”此之谓也。
用今天的话来翻译一下，大意是说，鲁宣公夫人缪姜，中年丧夫，辅佐年幼的儿子成公执掌鲁国，和乔如关系不一般。缪姜打算在鲁国专权，就和乔如商量除掉季文子和孟献子这两个碍路的家伙。不巧，晋国楚国两国开战了。缪姜选择这个时机，跟鲁成公说：把季、孟二人驱逐吧。鲁成公说，眼下楚晋两国正在交战，再等等吧。鲁成公婉拒了母亲的请求。缪姜又派乔如去贿赂晋国官员，交易的筹码就是让晋国杀掉季文子、孟献子。后来，事情败露，乔如潜逃到齐国，缪姜被打入冷宫。
缪姜请人卜筮，占卜到“随”卦。算卦者说：这是好卦，“元亨利贞”，多好啊。艮位随卦，随其出也。恭喜您，不久就会离开冷宫。
缪姜微微一笑说，好啥好啊？“元亨利贞”这四个字，搁别人身上也许好，搁我身上就不好了。元，是善；亨，是通；利，是和；贞，是正，是贞操。而我，寡仁，说不上元；少义，谈不上亨；搞阴谋诡计，哪里有和；我是一个荡妇，更和贞无缘。“元亨利贞”四德我一样也没有，如何能随其出呢。这是我咎由自取啊。
所以，“元亨利贞”这四个字，一般人不会挂在办公室或者书房。
“元亨利贞”本来是春、夏、秋、冬，从什么时候开始，“春秋”有历史学、文学的含义呢？甚至有“春秋笔法”一说。“春秋时期”又是什么意思呢？
所谓“春秋时期”，指的是从鲁隐公元年（公元前722年）到
鲁哀公14年（公元前481年）这段历史。
这段历史为什么叫“春秋”呢？那是因为孔子写了本评述历史的书，书名就叫《春秋》。所闻“春秋笔法”，原意也是孔子评述春秋历史的笔法。
历史是记人事的，在夏商周三代称为“史”“书”“典”。孔子写一本评述历史的书，书名怎么就叫《春秋》呢？“春秋”可是天时，天时与人事岂能混为一谈？原来呀，孔子反映天时的“春秋”，和人事联系起来，也就是说“以天时纪人事，谓之春秋”。
在夏商时代，人们普遍流行敬天，天道、天时，这些是神圣不可侵犯的。到了周朝，尤其是西周王朝后期，天道观衰微，人道观兴起。老子在《道德经》中干脆不讲、不提天道，将“天”省略不提，只讲“道”。在《论语》中，孔子索性采取避而不谈的态度，所谓“子不语怪、力、乱、神”、“敬鬼神而远之”是也。郑子产则公然说：“天道远，人道迩。”
孔子30岁以后，创办私学。50岁以后出仕，当过司空，相当于国土资源部部长；也当过司寇，相当于司法部长；55岁周游列国；68岁后归鲁，整理文献。
孔子周游列国“面70余君”，风尘仆仆的，他到底要干什么呀？是为了救世。如果天下太平，就用不着救了对吗？这也从侧面说明，“春秋时期”是个大乱局，太混乱了。战争频频——孟子说“春秋无义战”，无非是抢地盘。混乱到什么程度呢？就像遍地开花的“共享单车”公司一样，野蛮生长之后是大浪淘沙，活下来的企业也就那么几家。春秋时期说有万国，夸张了，孔子周游列国“面70余君”，说明孔子时代至少还有70多个国家，到了春秋结束时还剩多少呢？只剩14、15国了。
德国哲学家雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中，提出“轴心时代”这个概念。他认为，公元前500年前后是“奠定人性精神基础”的时代。东方出了“智圣”老子、“文圣”孔子、“武圣”孙子、“民圣”墨子，西方出了苏格拉底、柏拉图。钱穆也是类似的观点，他在《孔子传》中说：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化复又有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。”老子在这几十年间“居周久之，见周之衰，乃遂去”。这篇文章，我们不是谈本草春秋，而是讲古典诗词中暗含的本草春秋之美。
“是草皆为药，无山不出云。”唐宋八大家之一的苏辙，曾经写过一首《肾补》诗。诗中写道：“老去自添腰腿病，山翁服栗旧传方。客来为说晨兴晚，三咽徐妆白玉浆。”一般人50岁之后， “年半百而动作皆衰”，其主要表现就是腿脚不利索，髌骨软化，腰酸腿疼。症状主要出现在半蹲位时，步行上下楼梯特别是下楼梯时膝盖疼痛加剧。苏辙在诗中介绍了一治腰酸腿疼的秘方，办法就是：吃板栗，以此达到补肾的效果。苏辙用的就是吞咽法。栗子怎么个吃法呢？就是生食，放在口中细嚼，直到满口白浆，然后慢慢吞咽下去。
宋代诗人陈亚在《生查子》一诗中写道：“相思意已深，白纸书难足。字字苦参商，故要郎读。分明记得约当归，远志樱桃熟。何事菊花时，犹有回乡曲。”其中用到中药白芷、苦参、槟榔、当归、远志、菊花等。陈亚擅长以中药入诗，有不少脍炙人口的佳句，诸如“风雨前湖近，轩窗半夏凉”、“棋怕腊寒呵子下，衣嫌春暖缩纱裁”、“若是道人头不白，老君当日合乌头”等。
稼轩先生（辛弃疾，字幼安，号稼轩），大家都说他豪放，他自己也总想去战场奋勇杀敌，觉得被称为词人是一种侮辱。他在为韩元吉祝寿的《水龙吟》中说：“渡江天马南来，几人真是经纶手？……算平戎万里，功名本是真儒事，君知否？”
可你知道么？稼轩先生也有柔情似水的一面。不信的话，你看他在《定风波》一词中怎么写的：“山路风来草木香，雨余凉意到胡床。泉石膏肓吾已甚，多病，提防风月费篇章”、“湖海早知身汗漫，谁伴？只甘松竹共凄凉”。词是写给他新婚妻子的。词中他不说思念，却暗藏了五味中药：木香、禹余粮、石膏、防风和甘松。意思是他思念成疾，成病人了。想老婆想成相思病了，够温柔的吧。所以，他说，自己需要吃药。
稼轩先生在词中为什么用禹余粮呢？这味药很有哲学寓意。他的意思是自己的思念如潮水，泛滥成灾，需要收敛。《伤寒杂病论》第159条，有这样一个经方：赤石脂禹余粮汤，是个收敛固肠的药。赤石脂和禹余粮都是收敛的，固涩力量相当强大，方中就两味药：赤石脂一斤（碎），禹余粮一斤（碎）。张仲景交代： “伤寒服汤药，下利不止，心下痞硬，服泻心汤已，复以他药下之，利不止，医以理中与之，利益甚。理中者，理中焦，此利在下焦，赤石脂禹余粮汤主之。复不止者，当利其小便”。就是说，如果患者大肠滑脱、下利不止，就像吃了巴豆剂一样，就用赤石脂禹余粮汤；如果患有慢性结肠炎、过敏性肠炎、慢性非特异性溃疡性结肠炎、肠结核、肠易激惹综合征，有用“赤石脂禹余粮汤”的机会。
一听辛弃疾的《定风波》，有人说了，苏轼也写过《定风波》呀。没错。我们现在就来对比一下，看看苏轼的《定风波》是怎么写的。苏轼写：三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。“莫听穿林打叶声，何妨吟
啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
苏轼一生屡经磨难，65岁那年从海南岛北归，路过江苏镇江的金山寺。他幽默地在金山寺的墙上自题画像：“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。他曾三度流放，从黄州到惠州再到儋州。十年逆境，但他依然不失潇洒、从容，在风雨中活出了诗意人生。
苏轼的《定风波》作于宋神宗元丰五年，那是苏轼被贬谪黄州的第三年。他写自己竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以轻胜马，有一种与命运对抗的姿态，笑傲人生江湖。“一蓑烟雨任平生”，风风雨雨都经过，依然我行我素。醒醉全无、无喜无悲、胜败两忘。
稼轩先生的《定风波》写的是相思病，和苏轼的《定风波》不能是一个主题，而且稼轩先生写词擅长用中药名。他在《满庭芳·静夜思》一词中，更是一口气用了25味中药的药名：云母屏开，珍珠帘闭，防风吹散沉香。离情抑郁，金镂织流黄，柏影桂枝交映，从容起，弄水银塘，连翘首，惊过半夏，凉透薄荷裳。一钩藤上月，寻常山夜，梦宿沙场。早已轻粉黛，独活空房。欲续断弦未得，乌头白，最苦参商。当归也！茱萸熟，地老菊花黄。
云母、珍珠、防风、沉香、郁金、硫磺、黄柏、桂枝、苁蓉、水银、连翘、半夏、薄荷、钩藤、常山、缩砂仁、轻粉、独活、续断、乌头、苦参、当归、茱萸、熟地、菊花等中药名，皆被稼轩先生信手拈来，巧妙地入词。当归，大家知道，这是女子滋补养颜的圣药。在四物汤、乌鸡白凤丸、四物益母丸中，当归都是主角。
古人对这些中药的吟诵，非常巧妙，比如这首妇孺皆知的诗：“独活他乡已九秋，肠肝续断更刚留。遥知母老相思子，没药医治尽白头”，其中独活、续断、知母、相思子、没药、白头翁，都是常用的中药。
吴承恩在《西游记》中有首诗《西江月》：“石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骨轻粉卧山场，红娘子家中盼望。”诗中用了乌头、海马、人参、官桂、朱砂、附子、槟榔、轻粉、红娘子等药名，很自然地描写了当时的打斗场面，妙趣天成。
南朝文学家沈约，在《奉和竟陵王药名诗》中这样写道：
丹草秀朱翘，重台架危阙；木兰露易饮，射干枝可结。阳隰采辛夷，寒山望积雪；玉泉亟周流，云华乍明灭。合欢叶暮卷，爵林声夜切；垂景迫连桑，思仙慕云埒。荆实剖丹瓶，龙刍汗奔血；别握乃夜光，盈车非玉屑。
描写了战乱后的深冬山夜的凄凉景象。诗中巧妙地使用了18种中药：丹草（茜草科植物）、重台（蚤休的别名）、木兰、射干、辛夷、积雪（草）、玉泉、云华（云母的别称）、合欢、（黄）连、桑（叶）、思仙（杜仲的别名）、荆实（即：牡荆）、龙刍（龙须草的别称）、夜光（蝾螺）、玉屑（又称玄真、玉英）、葳蕤、水萍（又名浮萍）。
唐人权德舆有一首七绝：“七泽兰芳千里春，潇湘花落石磷磷。有时浪白微风起，坐钩藤阴不见人”。诗中用了泽兰、落石、白微、钩藤四味中药连缀成篇。
提起《金瓶梅》，一般人通常认为它很俗对吧？可是，作者却赋予它一个《金瓶梅词话》的书名，至少从标题上貌似雅了。
《金瓶梅词话》第八十五回，写陈经济请胡太医给潘金莲开一剂打胎药。胡太医吹大牛,夸其灵验，专用一首《西江月》为证：
牛膝蟹爪甘遂，定磁大戟芫花，斑蝥赭石与硼砂，水银与芒硝研化。又加桃仁通草，麝香文带凌花。更燕醋煮好红花，管取孩儿落下。
词中引用了不少药名，像什么牛膝、蟹爪、甘遂、定磁、大戟、芫花、斑蝥、赭石、硼砂、水银、芒硝、桃仁、通草、麝香、凌花（凌霄花）、燕醋、红花等等。
这个胡太医也是胡乱吹嘘，堆砌了很多中药名称，词写得很一般。没有什么文采。
《中医拾趣》中载有无名氏写的一篇游记：何首乌，仙茅人，厚朴有远志，年三七，与友白英、石韦、陈皮、秦艽乘地龙遨游天南星。时当半夏，星上遍布红花、紫草、玉竹、艾叶，千里光闻藿香。五人合欢归于萝芙木下读百部，骓黄古今，言谈如玉屑，时久果然益智不浅。又尝穿山甲行猎，舞大戟，发赤箭，斩杀蜈蚣，射死水蛭，活捉蕲蛇，满载鹿茸、犀角、虎骨、熊胆。唯夏天无冰凉花、冰片，难以久留。一日，忽思当归熟地，乃敷轻粉，涂铅丹，骑穿山龙而归。乡人见之皆不相识，原来五人已成白头翁矣。
不足两百字的游记，巧妙地用到中药名40多个。
清·赵瑾叔在《本草诗》中这样写道：
时当半夏已生齐，霹雳痰宫震鼓聋。制以生姜经可引，代将贝母见休迷。管教痰湿难存胃，须识胎儿易堕脐。血少汗多兼燥渴，古人三禁耳曾提。
诗中说到半夏这味中药。半夏是非常重要的药，运用广泛。张仲景《伤寒论》第149条，有个半夏泻心汤：“伤寒五六日，呕而发热者，柴胡汤证具，而以他药下之，柴胡汤仍在者，复与柴胡汤。此虽已下之，不为逆，必蒸蒸而振，却发热汗出而解。若心下满而硬痛者，此为结胸也，大陷胸汤主之。但满而不痛者，此为痞，柴胡不中与之，宜半夏泻心汤”。半夏泻心汤功效：辛开苦降，散结除痞。主治：寒热互结之痞证。半夏泻心汤运用广泛，大凡各种消化系统疾病，如溃疡病、急慢性胃炎、肠炎、胆囊炎、非特异性肠炎、顽固性腹胀、美尼尔综合症、妊娠呕吐、口腔粘膜溃疡、小儿久泻等，都有用半夏泻心汤的机会。
半夏这个药，味辛温、有毒，入心脾胃三经。半夏通阴阳，能引阳气入于阴。发表开郁，下气止呕。除湿痰，利二便。能行水气以润肾，燥和胃气而通阴阳。治一切脾湿之症，为除湿化痰，开郁发表之品。俗以半夏性燥有毒，多以贝母代之。必须生姜者，亦以制其毒故也。孕妇忌用，恐堕胎元。如不得已用之，复加姜汁炒过。古人立半夏有三禁：谓血家、渴家、汗家也。
明朝李梃在《野寺》一诗中写道：“隐白云中一老僧，大都离俗少人憎，几回太白商丘过，汲取阴陵泉几升。”诗中涉及足太阴脾经5个重要穴位：隐白、大都、太白、商丘、阴陵泉。
清代赵瑾叔这样写红花：“红花活血味辛温，火焙还教用酒喷。遍体疮疡苗可捣，天行痘疹子须吞。宣通枯闭经中滞，救转 空虚产后昏。记取当归常共用，不愁燥粪结肛门”。诗人详细地描述了红花的性味、炮制方法和功效主治等等。
药食同源，薏苡仁既是粮食也是中药。苏东坡曾写诗赞薏苡仁：“不谓蓬荻姿，中有药与粮，舂为芡珠圆，炊作菰米香。”