“虚幻与现实”比照下的文学叙事及艺术品格
——对无名氏合著《红楼梦》存疑的探究与商榷/ 陈连喜
——对无名氏合著《红楼梦》存疑的探究与商榷
最近，人民文学出版社又重磅推出了“四大名著珍藏版”，其中的《红楼梦》署名为“曹雪芹著，无名氏续”，再一次引发社会的关注和热议。《红楼梦》是集中国文化大成的一部文学巨著，也是世界文学宝库中的精品。多年来，学习和研究《红楼梦》者不乏其人，提出了许多有价值的独到的观点和见解，对我们认识和理解《红楼梦》提供了有益的启示，也开辟了研究中国文化的广阔领域。《红楼梦》是文化巨献，博大精深，立意高远，寓意深刻，人物众多，故事情节错综复杂。我认为，它写得再宽再广再大，我们总可以找到一个点从中剖析和解读它的主题思想和文化内涵，继而判断出著作者的真实性和准确性。
对《红楼梦》作者署名问题的研究也是一大亮点，历史更为久远，各种版本的说法一直没有间断过。自己阅读时始终站在“大文化背景下的文学表述和艺术手法”的角度去解读《红楼梦》，我认为《红楼梦》的作者只有曹雪芹，最开始就对高鹗续著持怀 疑态度。人民文学出版社印行40年间， 1994年曾做过一次修订，2007年又一次进行较大规模修订，把作者署名由“前八十回曹雪芹著，后四十回高鹗续”改为“前八十回曹雪芹著，后四十回无名氏续，程伟元、高鹗整理”。好几年前，自己也曾就署名问题向人民文学出版社古典部主任周绚隆先生请教和探讨过这个问题。周主任这样讲的：“没有可靠的材料证实高鹗就是后四十回的续者，因而吸取冯其庸等《红楼梦》研究学家的意见，把作者改为无名氏”。
我是从张友士的药方中感悟出曹雪芹《红楼梦》的博大思想的，作者就是曹雪芹，无名氏也是曹雪芹。第十回关于张友士的药方也有不少人提出了自己的观点，那么曹雪芹用完全写实的笔法给出“一个药方”，这张药方到底有什么深刻的含义，究竟要告诉我们什么意图，可以得出一个什么样的结论。就此，我想就自己学习认识的体会与爱好者和专家学者进行交流探讨，共同为研究民族文化作出有益的探索。
答案的谜底都隐藏在 张友士的药方里
我们不妨先来看一下这张药方的主要内容：
益气养荣补脾和肝汤：人参二钱，白术二钱土炒，云苓三钱，熟地四钱，归身二钱酒洗，白芍二钱炒，川芎一钱五分，黄芪三钱，香附米二钱制，醋柴胡八分，怀山药二钱炒，真阿胶二钱蛤粉炒，延胡索钱半酒炒，炙甘草八分。引用建莲子七粒，去心大枣二枚。
我们知道，《红楼梦》中张友士只在第十回出现了一次，是一位典型的神龙见首
不见尾的人物。张友士的出场，贾珍说系冯紫英所荐为儿媳秦可卿治病，“……学问最渊博的,更兼医理极深,且能断人的生 死。……”在这里，就有人评说“张友士”是“张有识”，这样解释也可以说得通，那么曹雪芹为什么没有用“王有识”、“李有识”而让他用张姓呢？据我看来，“友士”应该分析为“有事”，“张”在此有张开、拉开的意思。曹雪芹要“张友士”出场是让他拉开《红楼梦》故事情节的大幕，是一个重要的事件铺垫和信号提示。张友士“且能断人的生死”已经揭示出他在整部《红楼梦》中的重要牵引提示，用意极其深远。
再看张友士为秦可卿开具的药方，从药方本身来看，这就是一副专治妇女月经不调的药方子，包括剂量和配制都标注得很清楚很准确，就是今天谁如果得了像秦可卿这样的病用此方也照样管用，并且下的药也很符合贾府的地位。比如“人参和云苓”这两种药，一般的药方都首选用党参，人参比较贵，一般的家庭用不起，第十二回王熙凤设局害病贾瑞后医生开了“独参汤”，书中写“代儒如何有这力量”，王夫人命凤姐称二两给他，王熙凤只“将些渣末泡须凑了几钱，命人送去”，可见人参非寻常家庭能有；而云苓是云南的茯苓，是茯苓中的上品。我们先从药性分析一下，人参是大补元气的；白术补脾益气、燥湿利水；云苓健脾宁心、益气安神；熟地补血滋阴；归身补血活血、润肠通便；白芍养血敛阴、柔肝止痛；川芎活血行气、祛风止痛；黄芪补血生阳；香附米理气解郁、调经止痛；柴胡和解退热、升举阳气；怀山药补脾止泻、养肺益阴；阿胶止血补血、滋阴润燥；延胡索活血、行气、止痛；甘草补脾益气、润肺止咳、调和药性；莲子和红枣是药引子，起着滋补身体的作用。我之所以要把每种药的药性都罗列下来，可以得出四个字：补、调、理、和，这就是张友士药方的核心内容。
中医学也是中国文化重要的精髓内容，曹雪芹通过借张友士之口之手为秦可卿断病治病，但同时还有一层更高更深的涵义，那就是他也在为“整个社会”开具一张药方，曹雪芹写《红楼梦》的高明之处由此可见。张友士在分析秦可卿的病时说： “……大奶奶是个心性高强聪明不过的人,聪明忒过,则不如意事常有,不如意事常有,则思虑太过。……”其实就两个字“过了”，而曹雪芹要写的“整个社会”也就这两个字“过了”，人和社会的病因都在于“过了”。有人认为《红楼梦》是写“情”的，但我认为更主要是写“性”的，写社会本性的。专制社会一个显著特点在人与人之间关系的不平等，而在不平等的社会条件下，曹雪芹用“家天下”来反映和折射“整个社会”的“过了”，其意义是深远的。他在用笔上不偏不向写了两个重要故事情节，贾府里两件非常风光的事情，一个是东府的秦可卿丧事，一
个是西府的元妃省亲。因此说张友士的出场秦可卿必死无疑，否则就无法表现东府的“过”。第十三回两处细节很能说明问题，贾珍见父亲对自己的长孙媳死了连管也不管，“亦发恣意奢华”，……几副杉木板皆不中用，……薛蟠说有什么樯木原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。……只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎铛如金玉。……即命解锯糊漆。……贾政因劝道：“此物恐非常人可享者，殓以上等杉木也就是了。”此时贾珍恨不能代秦氏去死，这话如何肯听。这是一件事儿。还有“贾珍因想着贾蓉不过是个黉门监，灵幡经榜上写时不好看，……”经大明宫掌宫内相戴权帮衬，给贾蓉起了一张五品龙禁尉的票，最后成了“世袭宁国公冢孙妇、防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧”，社会地位一下子变得很风光了。而第九十五回写元妃死后的丧礼曹雪芹则一笔带过；第一百一十回对贾母死后也没有更多写出丧事操办上的隆重，即便说贾府被抄失势，贾府还不至于穷困潦倒。中国有几句老话，“虎老雄威在”、“瘦死的骆驼比马大”，我们看贾母丧事的 整个过程却显得极为平淡。她们的笔墨上都无法与秦可卿的丧事过程相提并论，可见秦可卿丧事在整个《红楼梦》中寓意深刻，重点就是要突出东府的“过了”。
再看第十八回元妃省亲，三次提到太“过了”，贾元妃看到园子的第一印象，书中写道：“且说贾妃在轿内看此园内外如此豪华，因默默叹息奢华过费”；第二次写进园来，……贾妃极加奖赞，又劝：“以后不可太奢，此皆过分之极”；在省亲完毕即将离开贾府时，贾妃不是再三叮嘱，书中写的是“再四”叮咛： “……万不可如此奢华糜费了！”通过东西贾府的两个“过了”情节的浓墨重彩，渲染烘托，可以得出一个结论：这是一个“过了”的家族社会。在这样的社会环境中，人性的特点是什么呢？第七十一回贾母有一句非常经典的话：“我知道咱们家的男男女女都是一个富贵心，两只体面眼”。形成了这样社会的人性特点，也就有了《红楼梦》中秦可卿、王熙凤、林黛玉三个极具个性“过了”代表人物的不同形象，最后，三个女性的悲剧结局必然是走向死亡。