8. 杨贵妃到底是怎么死的？这是一个千古之谜
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。——选自白居易《长恨歌》
唐玄宗天宝十四年（公元755）十一月，平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山在范阳发动叛乱，正在《霓裳羽衣曲》中搂着美人杨贵妃沐浴的唐玄宗，忽闻战报，吓得说不出话来。安禄山来势凶猛，次年六月就已经率领叛军拿下了潼关，长安城危在旦夕，已经将近71岁的唐玄宗，再也没有心思欣赏《霓裳羽衣曲》了，而是带着杨贵妃、杨国忠和杨氏姐妹，一路朝着蜀地方向逃跑。
当唐玄宗一行走到离长安大约一百多里的马嵬坡时，将士
又累又饿，这样逃跑，留自己的父母妻儿在长安，他们岂能不抱怨？更何况，这一去，不知道还能不能回来。大家互相抱怨，要不是皇帝这么宠他们杨家，哪有今天！部分人根本就不想走了。怎么办？禁军首领龙武大将军陈玄礼，一看局面即将失控，他知道这种情绪如果不能得到及时疏导，禁军中也会发生叛乱。有一个办法，那就是杀了杨国忠这个人人痛恨的奸臣，清君侧，就可以泄愤，鼓舞士气。他知道太子李亨也恨这个人，于是就找到太子充当保护伞，太子这个人非常谨慎，他的态度是“太子未决”（见《资治通鉴》），就是不反对。陈玄礼带领禁军刚好看到杨国忠，大叫一声“杨国忠与胡虏谋反！”接着就朝他射箭。杨国忠马上下马躲进驿站的西门，希望皇上能够保护他。但禁军将士追上来，砍下他的人头。杨国忠最后死在义愤填膺的士兵的刀下。
事已至此，唐玄宗这个71岁的老人，明知道杨国忠不可能谋反，也只能拄着拐杖出来，说杀得好，大家各自回去休息吧。但士兵不走，理由是“贼本尚在”。陈玄礼怕皇上装糊涂，就干脆直言不讳地说：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法”。原来他们要杀的是杨贵妃。唐玄宗有点晕，想了想说：“朕当自处之”。然后唐玄宗就不再说话。韦见素的儿子、京兆司录韦谔催促说：“今众怒难犯，安危在顷刻，愿陛下速决！”说完跪下就磕头，头上都磕出血来了。唐玄宗还是犹豫不决，说：“贵妃常居深宫，安知国忠谋反？”高力士忍不住插话说：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审思之，将士安，则陛下安矣”。高力士的话说得再明白不过，将士已杀了贵妃的哥哥国忠，您还和贵妃一起睡觉，想想看，将士哪敢回去呢？那不是等死吗？您不杀贵妃，他们就杀您。
“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。那是后代白大诗人的美化，是文学笔法，如今，我们俩只能活一个，你说怎么办？总不能让我死吧？要知道“国不可一日无君”，我还得活在我们曾经恩爱厮守的长生殿里。你死我怀念比较好。
还是高力士的话有震慑力。唐玄宗把杨贵妃叫出来，让高力士把她领到佛堂。既然诀别，总得说点什么吧。还是杨贵妃先说话了：“愿大家好住。妾诚负国恩，死无所恨”。唐玄宗几乎站不住，流着混浊的泪说：“愿妃子善地受生”。
礼佛之后，这个曾经受宠到无以复加的杨贵妃被赐死，时年38岁。
38岁，女人花开得正旺盛，可惜了！
“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”这首《垓下歌》是西楚霸王项羽在内心极度绝望的情况下唱给虞姬听的。历史上从此有了霸王别姬的凄美爱情故事。这个时候的项羽第一次吃败仗，兵败被围，又加汉军的四面楚歌，他的精神大受刺激，几近崩溃和绝望，完全没了主张，大军压来，作为主帅他竟然感情用事地抱着虞姬大哭不止：虞姬啊虞姬，你说我该怎么办？
原来表面强大的项羽内心极度怯懦，关键时刻还依赖一个女人来拿主意。一生纵横疆场、所向无敌的西楚霸王项羽遇到挫折竟然哭得像个孩子！
霸王别姬哪里凄美？一点也不美，因为这个男人其实无法给女人安全感，连起码的担当都没有。最后，连自己也觉得太丢男人的脸面，“无颜以对江东父老”，以至于自刎谢罪。
如果说，虞姬是带着仇恨离开项羽的，那么，杨贵妃死前，
也应该看清了爱情面对现实的无奈了吧。从22岁到38岁，风流不过16年，就像做了一场梦。
关于杨贵妃之死，有多种说法，其中，有主要两种观点：一种说高力士送罗巾给杨贵妃。杨贵妃在佛堂前的梨树下自缢而死。另一种说法是，高力士亲自动手，把杨贵妃勒死在佛堂之中。
更让人悲伤的是，杨贵妃刚死，就有快马送来四川进贡的荔枝。可怜的唐玄宗已经说不出话了……
外面围着的禁军还没有散去，他们不相信杨贵妃真的死了。唐玄宗无奈，只好命人将杨贵妃的尸体抬到院子中间，让陈玄礼等人检验，“验明正身”之后，士兵们才散了。从此，马嵬坡的荒草中又多了一座荒坟——一代美人杨贵妃，如今就安静地躺在那里。
《唐书·玄宗纪》里记载说：当时杀死杨国忠、缢死杨贵妃之后，随从玄宗出奔的将士、官吏、宫女都口出怨言，不愿从行。玄宗无可奈何，只得说：“去住任卿”。于是走散了许多人。玄宗到成都时，只剩军将官吏1千3百人，宫女24人。
杨国忠被杀、杨贵妃被赐死，消息传到陈仓（今宝鸡市以东附近），当时，杨贵妃的姐姐、“素面朝天”的虢国夫人和杨国忠的老婆裴柔等，正在陈仓的官店，当地县官薛景仙马上带上人马去抓她们。虢国夫人知道大势已去，就杀了自己的儿子、女儿，然后又杀了杨国忠的老婆裴柔和女儿，正准备自杀时，官兵赶到，抓到了她。虢国夫人最后在贫病交加中，死在一个小县城的监狱里。
晚唐诗人李商隐对被迫自缢的杨玉环好像并不同情，他写了一首诗《华清宫》：
华清恩幸古无伦，犹恐蛾眉不胜人。未免被他褒姒笑，只教天子暂蒙尘。
这首诗的大意是：想当初，甜蜜的日子里，杨贵妃在华清宫里所享受的宠幸无与伦比，她还是担心怕有一天，有更美的女人蒙宠，担心被冷落。她要做古往今来君王宠幸不移的第一人。但是，她最后还是落下更悲剧的下场，香消玉殒，虽然一直没有失宠，褒姒地下有知，也会嘲笑她的吧。这是免不了的。纵然做祸水很失败，和褒姒没得比，人家褒姒好歹还让君王陪上了性命，你杨贵妃呢，还不是38岁就埋在马嵬坡下的泥土中？芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
李隆基有首诗，云：风急云惊雨不成，觉来仙梦甚分明。当
时苦恨银屏影，遮隔仙姬只听声。
唐玄宗这首诗题很长，28个字。说的是他从蜀地逃亡回到长安，居住在南内兴庆宫，晚上梦见杨贵妃了。梦见和她在一起，在蓬莱山上的太真院。醒后很寂寞，特意写首诗，派人到马嵬坡烧掉，相信贵妃的领会能够感知。
诗的大意是：风很急云乌黑，但终没下雨。一觉醒来，刚刚的仙梦记得分明。当时只是恨那扇银色屏风的影子，是它挡住我的视线导致我看不清贵妃的仙貌，只听到她熟悉的声音。
安史之乱后，回到长安的唐玄宗，物是人非。他已经不再是当年那个风流的大唐皇帝，他的儿子唐肃宗已经登基，他成了被软禁的太上皇，那种声势浩大的排场没有了。陪伴在他身边的除了高力士，就是几个又老又丑的宫女。面对秋雨，寂寞的唐玄宗经常自言自语般地吟诵一首诗：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢浑无事，还似人生一梦中”。这首诗，有人说是唐玄宗本人写的，标题叫《傀儡吟》，还有人说，这首诗是唐梁鍠写的，标题是《咏木老人》。
姑且不去理会作者之争，但从诗的内容来看，唐玄宗感慨自己的晚年，一介老翁，恍然觉得人生就像一场梦。恰如《长恨歌》中所写：“春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫”。
唐玄宗只得更加迷恋道教，他开始“不食荤，辟谷”，就是专吃道士炼成的长生不老药，梦想成仙。这样的结果，加速了他的死亡。
公元762年，唐玄宗吃着丹药，离开了这个世界，享年78岁。
上面是史书的记载。《妖猫传》中却为我们提供了更加丰富的想象。
《妖猫传》中所描写那一场“极乐之宴”之后，安史之乱爆发，大唐盛极而衰。
想当年，徽宗赵佶也是好大喜功、骄奢淫逸。蔡京为了讨好皇上，趁机提出了“丰亨豫大”的理论，说办事就应讲排场，君主就应享受，以此彰显国家强大实力。
丰亨豫大，出自《周易》。《易·丰》：“丰亨。王假之”。《豫》：“圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉”。众所周知，北宋时期经济相当繁荣，其人均收入和税收远超过其它朝代，这倒与丰、豫二字所指的富饶安乐的景象颇为相像。
在电影《妖猫传》中，唐玄宗“极乐之宴”之后，果然，唐天宝十四年，安史之乱爆发，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。玄宗带着数万人逃亡。
唐玄宗为避安史之乱，一路西逃到马嵬驿。马嵬驿，又称马嵬坡，位于陕西兴平市西，距古长安城一百多华里。就是在这里，禁军大将陈玄礼杀了杨国忠，还要逼玄宗杀杨玉环。玄宗无奈，与贵妃诀别。38岁的杨玉环被引领到路旁的佛堂内自缢（一说为高力士奉旨缢死杨玉环于马嵬坡）。
白居易那首长篇叙事诗《长恨歌》末尾两句“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，说的正是这段凄惨的历史。
《唐阙史》点评说：“马嵬佛寺，杨贵妃缢所。迩后才士文人，经过赋咏以导幽怨者，不可胜记，莫不以翠翘香钿，委于尘土，红凄碧怨，令人悲伤，虽调苦词清，而无逃此意。独丞相荥阳公郑畋为凤翔从事日，题诗曰：玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。终是圣明天子事，景阳宫井又何人”。
李商隐在《马嵬》中这样写道：“如何四纪为君王，不及卢家有莫愁？”四纪是多少年呢？一纪为十二年，唐玄宗在位四十五年，大约为四纪。李商隐愤然质问：唐玄宗身为君王，为什么连自己的妃子都保护不了？都比不上洛阳一普通女儿莫愁的丈夫。洛阳女儿莫愁，天生丽质，嫁入卢家。卢家呵护她一辈子。
在《妖猫传》这部电影里面，逃亡途中，高力士捧着杨国忠的人头来见。唐玄宗的表现异常平静，既未吃惊也未害怕，反而是一脸的不屑和冷漠，也许，在他看来，杨国忠这样的人，就该死。不仅杨国忠该死，杨玉环也该死。今天的祸端不都是因为杨家而起的吗？“红颜祸水”啊。
《妖猫传》的结尾讲，杨玉环被黄鹤封死穴位，如果他真的相信一两天就能醒过来，为何一两天之后不派人来救贵妃呢？空海和白居易历尽艰辛终于找到杨玉环的石棺。空海为了查明真相，自己跳进石棺，让白居易封上盖子。这才惊奇地发现，杨玉环是真的被封死穴位了，只不过，又被下了蛊毒，在石棺中苏醒后，本能地绝望挣扎，但拼尽全身的力气也推不开石棺的盖子，于是盖子上留下无数的血痕……。杨贵妃明知有诈，却无奈地选择配合。所谓“君王掩面救不得，回看血泪相和流”，不过是白居易后来写诗时的想象而已。《妖猫传》中的描述，其中的“帝王术”让人不寒而栗。
也许印度诗人泰戈尔的那首诗《世界上最遥远的距离》可以形容杨贵妃此刻的复杂情绪：
世界上最遥远的距离，不是我就站在你面前，你却不知道我爱你，而是爱到痴迷却不能说我爱你。
世界上最遥远的距离，不是我不能说我爱你，而是想你痛彻心扉，却只能深埋心底。
世界上最遥远的距离，不是我不能说我想你，而是彼此相爱却不能够在一起。
世界上最遥远的距离，不是彼此相爱却不能够在一起，而是明知道真爱无敌，却装作毫不在意。
世界上最遥远的距离，不是树与树的距离，而是同根生长的树枝，却无法在风中相依。
世界上最遥远的距离，不是树枝无法相依，而是相互了望的星星，却没有交汇的轨迹。
世界上最遥远的距离，不是星星没有交汇的轨迹，而是纵然轨迹交汇，却在转瞬间无处寻觅。
世界上最遥远的距离，不是瞬间便无处寻觅，而是尚未相遇，便注定无法相聚。
世界上最遥远的距离，是鱼与飞鸟的距离，一个翱翔天际，一个却深潜海底。
杨贵妃到底是怎么死的？这是一个千古之谜。
“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。关于杨玉环死于马嵬驿的历史故事，传统历史书上多是这样写：杨玉环被赐白绫“缢死在佛堂前的梨树下”。《妖猫传》却重新解释了一个版本：运用“尸解法”等密术而展开的一个阴谋故事。
《妖猫传》的最后是“放下”。《妖猫传》中的那只妖猫为什么只吃眼睛？因为被幻术蒙蔽的，先是双眼，然后是心灵。有眼无珠，不如舍去。谁能看破幻术？空海就能。卖瓜翁对没有中术的空海，是不收钱的。
世间万物，本来就是虚幻，能看破虚幻的人，没有痛苦。
曾经“烈火烹油、鲜花着锦”的极乐之宴，如今却是满眼的杂草蔓生、断壁残垣，多么像幻术。
盛极而衰，乐极生悲。极致的快乐过后，往往是苍凉和落寞。大唐衰落，美人玉陨，同样令人痛彻心扉。
而极乐之宴，和卖瓜翁用幻术变出的满架西瓜，究竟有什么本质上的不同呢？万物归空，不过是早与晚的区别。
因为被幻术蒙蔽，所以有执念。正如白龙执着于贵妃的肉身，白居易执着于诗歌的真假。而空海在惊涛骇浪之中，看到怀抱婴儿的母亲那么坦然，问她为什么不怕？她说，孩子睡着了，所以不怕。只要孩子睡熟了，我就很安心。
空海初次得道。
唐玄宗晚年昏庸误国，但是他和杨玉环的爱情悲剧也令人
伤感。 为什么白居易对于谎言不能接受？他是在害怕，害怕自己热爱的一切都是假的。
《妖猫传》中有个情节：白龙为了杨玉环的肉身不被蛊虫所噬，不惜舍弃自己肉身，并进入猫身。在他的保护下，杨玉环的肉身一直是美丽的。
白龙最终放弃了杨玉环已经死去的执念，从而也放弃了“复仇”的恶念。
一念成佛，一念成魔。《妖猫传》中，杨玉环被下了蛊，中了蛊毒。什么是蛊呢？ “古老的迷雾，苗疆的传说。神秘的昆虫，群山的深处。负心人谁不害怕，情人种的蛊”，《情蛊》的歌词唱出了很多人对“蛊”的神秘想象。
清代学者曾衍东在笔记《小豆棚》中写过一则名叫“金蚕蛊”的故事。讲的是云南“有养蛊家，杀人渔利，名曰‘金蚕’”。这种金蚕的制作方法十分奇特，要在端午节这个诸多毒物毒性大发的“恶日”，把蛇、蝎子、癞蛤蟆、蜈蚣之流，放在一个容器里，听任它们自相残杀，互相撕咬，最后剩下的那个“终极毒物”便名叫金蚕，“则毒之尤者矣”，把五色绫锦撕裂了喂给它吃，慢慢饲养。金蚕养大了之后，主人想用它施毒害人，凡是中了金蚕之毒的人，疼痛不已，十指如墨，求生不得，求死不能，然后以解毒为条件让他交出粮米银钱，“无不如意”。“然按月必蛊一人以为飨蛊者”，不然金蚕有可能就会反噬主人，带来灾祸。
在汉语中，“蛊”似乎一直作为贬义词出现。《新华字典》对蛊的解释是：“旧时传说把许多虫放在器皿里，使其互相吞食，最后剩下不死的毒虫叫蛊，可用来毒害人。”关于蛊常用的词汇则是“蛊惑人心”。
其实，“蛊”的本意是褒，而不是贬。《周易》中就有蛊卦。
蛊为《周易》第十八卦，其卦辞曰：“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”其中，以“元亨，利涉大川”之辞来解释“蛊”，说明没有贬义。《蛊·彖辞》对卦辞的解释是：“‘蛊，元亨’，而天下治也；‘利涉大川’，往有事也……”
“天下治也”很明显是褒义。《周易》中的蛊卦有“天下治也”之境界，蛊缘是一种至高境界。因为，古风字写作“風”，風内有虫，虫有“生”之变化。易学大师杭新斋有言：“‘山下有风’，乃天地之气为山所阻遏，不能流通，而于是乎虫生，故《诗》曰： ‘蕴隆虫虫’”。蛊意味着虫“生”，生意味着变化。《系辞》有“生生之谓易”之语，可谓易之精髓。纵观《周易》六十四卦，仅《乾文言》有“天下治也”一说（原文为“乾元用九，天下治也”）。“天
下治也”乃《周易》追求之极高境界，亦是古圣治世之极。
后来，“蛊”蜕变为“蛊惑人心”，大约和汉代因宫廷权力之争而引发的‘巫蛊之祸’有关。我国古代“二十五史”中关于“蛊”的记载，也多是“蛊毒”“巫蛊”“造蛊”“畜蛊”“下蛊”“施蛊”“蛊神”“蛊鬼”“鸡鬼”“药王”等等。
方舟子在《中国青年报》2011年8月17日第11 版撰文《真的有蛊毒吗？》，文中说：其实从“蛊”字就可以看出，是器皿中放了虫子，繁体的“蛊”字本来有三条虫。在甲骨文中已有“蛊”字，画的是在器皿中养了两条虫。这说明养虫制蛊至少有三千年的历史了。《隋书·地理志（下）》最早详细地记载了制蛊的方法：在农历五月初五这一天，把大到蛇小到虱子的大大小小一百种虫子放在器皿中养着，让它们自相残杀，最后只剩一种活着，那就是蛊，蛇活着就叫蛇蛊，虱子活着就叫虱蛊。把蛊放到食物中让人吃了，蛊进入腹内，吞噬五脏。中蛊的人死了，产业就被蛊主占了。如果蛊主三年不用蛊杀他人，自己就会受害。
方舟子说：让百虫自相残杀，不可能就因此快速进化出一种新的物种出来，这违背了生物学的基本定律。百虫残杀的结果，要么全都死了，要么会有一种留下来，例如很可能毒蛇把其他的毒虫全都吃掉了，成了蛇蛊。文献记载中蛇蛊经常被提及，就是因为毒蛇在残杀中最有可能生存下来。但无论是蛇蛊还是毒蛇，不会因此变成别的东西。毒蛇的毒性也不会因此增强，因为不同毒虫身上带的毒素是不一样的，并不能相互转化。毒蛇吃下了蛤蟆、蜈蚣、蝎子等等，并不能就把它们身上的毒素转化
成蛇毒，不被毒死已算幸运。所以蛇蛊和普通的毒蛇并没有区别，并不因此更毒。用它咬人当然可能把人毒死，但是下蛊是要下在饮食中让人吃进去的，这就不会让人中毒了。据记载是把蛇蛊的涎晒干了制成粉末，投到食物中，据称“人误食之，七八日即病，不治则死矣”。这是不可能的，因为蛇涎虽然含有蛇毒，但是它是一种蛋白质，只有直接注射到血液中才会让人中毒，如果口服，蛇毒将像其他蛋白质一样被消化掉。更何况晒成粉末后，蛇毒早就失去毒性了。……更可能并不是真的中了蛊毒，而是得了食物中毒、寄生虫或别的疾病，受古代或现在边远山区医疗条件限制，不知原因，于是胡思乱想，以为中了蛊毒。反正据说下蛊是杀人于无形的，不可能找到证据，怎么联想都可以。找人作法除蛊可能有效，因为食物中毒这类疾病本来就会自己痊愈，接受作法除蛊的心理暗示后可能好得更快。
有关下蛊的传说，其实仅仅是传说而已，有的更是荒诞不经。但是在乡村，却人人宁信其有，不敢疑其无。古代文人学士，对此也津津乐道，交口相传，野史笔记中喜欢写上那么一笔。古代医生也大抵相信蛊的存在，想出种种防蛊、治蛊的法子。中医典籍往往也会记载这种药方。例如孙思邈《千金方》就告诉人们对中蛊不可不信之，自己呼叫蛊主姓名就可命令他除去。不知道蛊主姓名怎么办呢？把败鼓皮烧作粉末喝了，自然就知道了。这其实是巫术。下蛊也是巫术。古人蒙昧，迷信巫术可以理解。但我们对此应该有更理性的认识，不要轻信，民俗学者更要有清醒的头脑，不要被研究对象所蛊惑。