黄土与桃花:当美诗词遇上妙经方——大道至简!从浅显诗词看朴素经方(下)/ 陈清华

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秋风清,秋月明。落叶聚还散,寒鸦栖复惊。相思相见知何日,此时此夜难为情。入我相思门,知我相思苦。长相思兮长相忆,短相思兮无穷极。早知如此绊人心,何如当初莫相识。李白这首《秋风词》,意思是说,秋风如此凄清,秋月如此明亮。落叶聚了还离散,树上栖息的寒鸦惊飞而去。想当初我们激情相聚,现在各自在天涯,不知何日再相聚。这一夜,回忆在一起的时光,其情何堪,刻骨铭心。一旦入了相思门,就知相思苦。长相思啊那是永久的惆怅,相思虽短忧伤却无穷。爱情、离别、相思,早知相思如此让人纠结、羁绊,倒不如当初就不要相识。 李白的《秋风词》最后一句相当豁达,人生短暂如白驹过 这种感觉,和写《幽兰操》时的韩愈不同。我们来看一下韩愈写的《幽兰操》: 兰之猗猗,扬扬其香。不采而佩,于兰何伤。

今天之旋,其曷为然。我行四方,以日以年。雪霜贸贸,荠麦之茂。子如不伤,我不尔觏。荠麦之茂,荠麦之有。君子之伤,君子之守。

大意是说,空谷中的幽兰啊,散发出沁人心脾的清香,在空谷独自芬芳,无人采摘无人佩戴,于那兰花有何伤!道路不通,我被驱逐归,究竟为何会这样!十四年来,我周游列国,四处漂泊,年年忧心,日日恓惶。天寒地冻霜雪重重,荠麦生长却郁郁葱葱!如果不是你受到如此伤害,我不会邂逅你。荠麦的耐寒茂盛,这是它的本性固有之。正如君子的伤痛和操守,也是求仁得仁!韩愈写的《幽兰操》主要是感叹孔子的生不逢时,成了最不幸的怀才不遇之人。

孔子周游列国,屡屡碰壁,哑然失笑。想起自己怀才不遇的一生、颠沛流离的一生,如今无奈再回故土。在返鲁的途中,孔子经过山谷,看到生于幽谷中的兰花,喟然苦叹。他说:兰花本来是王者香,今乃独茂,与众草为伍。于是,他修剪好自己过分入世的旁枝,忘却不能实现的梦想,返鲁讲

学、潜心修书。

“短操谁弹,月冷瑶琴。”传说此《幽兰》琴操为孔圣人作曲,瑶琴以奏。“幽兰”还不够,还要伯牙子期的“瑶琴”。后世对这首琴曲的解读关键词为:“自伤”。蔡邕在《琴操》中写道:“孔子历聘诸侯,诸侯莫能任。自卫反鲁,过隐谷之中,见芗兰独茂,喟然叹曰:‘夫兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也。’乃止车援琴鼓之……自伤不逢时,托辞于芗兰云”。

后来,王菲唱的歌曲《幽兰操》,歌词是被改编过的:兰之猗猗,扬扬其香。众香拱之,幽幽其芳。不采而佩,于兰何伤?以日以年,我行四方。文王梦熊,渭水泱泱。采而佩之,奕奕清芳。雪霜茂茂,蕾蕾于冬,君子之守,子孙之昌。

这歌词改得啊,有点望文生义了吧,“扬扬其香”被改成了“众香拱之”。幽兰的本性,就是晦形隐迹,随宜度人,自带光华,不需张扬也能从众香中分辨出来的王者之香。何况是空谷中的幽兰。那是一种没有任何自怜自惜的恬淡安然,不为情“伤”,也不为世“伤”。如果非要说成是怀才不遇的话,那么,怀才不遇早已经成了幽兰的家常菜。吃多了星级宾馆里的饭菜,最后你会发现,还是老婆做的家常菜养人。一盘家常菜,没有高盐,没有高汤,平平淡淡,却无病无灾,怎么能说是厄运呢?好事啊,求之不得的境界啊。自我安慰也不错啊,扪心自问,拥有一份可以糊口的工作,暴富和暴毙的机会一样渺茫,这已经是上天最丰盈的馈赠了。行色匆匆地奔走在红尘里,还可以坦然地活下去、并且活得面不改色心不跳,过得小心翼翼,活得假装淡定。喜欢画兰的郑板桥曾借兰花自喻说:“千古幽贞是此花,不求闻达只烟霞”。这正是吃家常菜吃出滋味的感慨啊。

和李白的《秋风词》对比,李之仪的《卜算子》就没那么豁达了。

北宋词人李之仪,名气似乎不大,但他却留下了几句妇孺皆知的名句:“我住长江头,君住长江尾;日夜思君不见君,共饮一江水”。

在上彊村民编的《宋词三百首》里选了他两首词,其中一首就是被人传诵千古的名作《卜算子》:

我住长江头,君住长江尾;日夜思君不见君,共饮一江水。

此水几时休?此恨何时已?只愿君心似我心,定不负相思意。

哥哥呀哥哥呀,我好喜欢你。妹爱你,这不是传说。小女子心中思情泛滥呢。

妹住长江的源头,哥住长江之尾。日夜思念哥却总不能见哥,尽管和哥哥共饮一江水。

李之仪的这句诗是化用前人的句子而来。唐人姚合有诗《送薛二十三郎中赴婺州》云:“我住浙江西,君去浙江东。日日心来往,不畏江东风”。

这江水啥时候停止流淌呢?这幽怨何时不再?惟愿哥心像妹的心那般情比石坚,妹绝对不会辜负相思的情意。

同在江畔住,却空有思念意,相思情,只见江水而不能见人。江水悠悠如刀,情丝脉脉如水,不能断思念。

有首流行歌曲唱道:“女孩的心思你别猜,你猜来猜去也猜不明白”。女孩的心,天上的云。男孩的心又何尝不是呢?历史上始乱终弃的故事都已经老套到不能引起人的关注兴趣了。什么山盟海誓、海枯石烂,古今中外的痴情女子负心汉的故事一直在重复上演。“山无陵,江水为竭。冬雷阵阵夏雨雪,天地合,乃敢与君绝”,比山盟海誓还狠,可纵然有这样的誓言,女子也不能保证不恐惧不担忧。将来的事情谁也说不准,真的,这位相思女子最朴实的愿望就是:只愿君心似我心,定不负相思意。

忆君心似长江水,日夜东流无歇时。谢东在《笑脸》中不是唱了吗?“听说过许多山盟海誓的表演/突然想看看你曾经纯真的笑脸……书上说有情人千里能共蝉娟,可是我只想把你手儿牵”。人的感情世界原本就复杂,爱情反复无常的事情更是司空见惯,有时候,爱得越深,伤得越重,忧得也越深。

爱很幸福,有时候也很折磨甚至很伤人。无爱的婚姻,很苦;有爱的伤害,也同样苦,灵魂受尽了反复的折磨,那滋味不好受的。人世间,再惊涛骇浪的爱情最终都要归于平淡的婚姻吧,而婚姻无非柴米油盐。日日深情、魂牵梦萦、朝朝暮暮相思的是爱情,尚未走进婚姻的爱情,带着憧憬,带着期待,总是很美很美,这就是为什么所有童话故事的结局都是:王子与公主历经千辛万苦终于走到了一起,从此开始了幸福的生活。至于走进婚姻的王子还是不是那个王子,公主还是不是那个公主,那由读者自己去想好了。

这首爱情小词吸取了民歌写作的营养,写得浅显易懂,广为人们所喜爱,是宋词中的名篇。一个住在江头,一个住在江尾,相思一定会通过长江之水传递给对方。在这首词里,两个相爱的人,虽然不能彼此拥抱、倾听对方的心跳,但看到江水就像看到了对方,江水成了他们爱情的明证。江水悠悠,思恋不停。长江之水中漾着一个女子千年不息的相思。女子对着江水发誓要永远忠诚于爱情。

李之仪已经出神了,想姑娘想到出神。为什么会出神呢?

人的肚子里面有两个“太阳”,一个是足太阳膀胱经,这个足太阳膀胱经走的是后背,从腰背、腘窝到脚后跟。还有一个“太阳”,叫手太阳小肠经。手太阳小肠经,走的是肩背。很多人有颈肩综合症,肩膀、脖子老是酸疼。各人的情况不

同,根据循行的经络,疼的部位在颈肩,那多半是小肠受寒了,就是说手太阳小肠经这个“太阳”被阴寒的东西蒙蔽住了。小肠受寒的一个典型的迹象就是小鱼际那里发青发黑。

颈肩综合症的根源在于小肠受寒,如果任其发展下去,不管它,肚子里面这个受伤的“太阳”就会往里面发展——伤心。就是说,本来,正常人把心里面这个神封藏得好好的,包裹起来,不让寒心。结果呢,现在被人看见了,心神外越,跑出来了。心神外越,就是出神,人就变得特别敏感,正常人感觉不到的东西,他能感觉到。平时听不到的声音,现在全都能听到。没有把心藏好,神出来了。心扉那里本来有一扇门,现在敞开了。敞开心扉,就会怎么样?漏气,漏神,出神,大家都有心跳吧,但是你能感觉到心跳吗?感觉不到。估计很多年轻人都看了最近流行的国产网剧《我叫黄国盛》,豆瓣评分高达8.2分。有人戏称这是一部“不现象级”佳作。就是说,在当时的网剧播放量排行中都差不多要垫底了。但惊奇的是,这部剧的口碑却倒挂明显,豆瓣评分8.2,79.4%的观众给了四星以上的评价。这部国产网剧中有一个细节:老师在非常严肃地批评他的时候,他忽然抬头看到墙上的一张大熊猫照片,出神了,任凭老师怎么批评,他都无动于衷、没有表情了,他的脑子正在产生一个“以吃养保”的所谓灵感。这个人,一旦出神,他就会对眼前的事情漠不关心,甚至视若无物。

你看那个胸口正中间是不是膻中穴啊?膻中穴的左侧、肋骨间隙那儿有三个穴,从上往下依次为:神藏、灵墟、神封。这三个穴都是封藏人的心神的。你看这名字,神藏、灵墟、神封,那都是要你封藏的,你没事老跟人敞开心扉干嘛呀。你怎么知道别人听了你的话是嘲笑还是在意啊?你那么暴露心神,不怕伤心啊。该藏的藏,所以,古人叫神藏、神封,就是说,你得把他们封藏起来,别让人轻易看到。看到了会怎么样呢?出神。出神会怎么样呢?睡眠不好。有人说,不是我想敏感啊,我管不住那个心神啊,它要跑出来,我也痛苦啊。所以,治疗颈肩综合症,你得先想办法关上心扉,不让神出来。已经出来了,漏神了,怎么样?只能补上了。用什么补?用“胶”粘上。中药里面的“胶”类很多,阿胶、龟板胶、驴角胶、黄明胶、鱼膘胶等等。胶类的药,像阿胶,是用驴皮熬成的,都是血肉有情之品。这些“胶”能把心和血脉里边的那些漏神的窟隆补上,起到神藏、神封的作用。繁体的“药”

字,下面是一个乐字,就是说,古人已经意识到,角、征、宫、商、羽,都入五脏,音乐能拨动人的心弦,是心神最好的药。

《灵枢·天年》中说:人之始生“以母为基,以父为楯(阑干),失神者死,得神者生也”。也就是说:当时的人已经知道,寿命长短与父母双方的遗传因素有关。

这个“神”,是白天的叫法,晚上就叫“魂”。不让神出来的根源在哪?在于保护好人的肚子里面那两个“太阳”——足太阳膀胱经和手太阳小肠经。

还有一个非常重要的穴位:神道。就在足太阳膀胱经上面,从上面大椎往下走,依次为:陶道、身柱、神道、灵台、至阳。神道这个穴无疑和神藏、灵墟、神封一样,都是藏神的地方。

关于穴位问题,我曾经专门请教过我的中医老师李一翔,他擅长针灸,对穴位颇有研究。我问,有个学者说,穴位是属灵的,所以,解剖的话,根本找不到,因为它不在肉身上面。

李老师说,这么说也可以。“也可以”怎么理解?我问。李老师说:什么叫络?横的叫络。最早出土文物研究发现,人体早期是11条正经,不是现在说的12正经。这就出现一个问题,它不对称啊。后来,演变成现在还在使用的12正经。经络也好,穴位也好,你没有病,它就不存在。这就像大海中的航线。在船不开的时候,它存在吗?你看不到这条线,因为它并不是实体的存在。但是,一旦船要航行,你就得按照这个航线航行。那是多少年船航行的安全道路,不按照这个航线行走,就有可能发生触礁。经络、穴位也是这样,它是抽象的,不是实体的存在。你看不见。

《黄帝内经》中有一段话:“天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目;地有九州,人有七窍;天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有声音;天有四时,人有四肢;天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑;天有冬夏,人有寒热;天有十日,人有手十指;辰有十二,人有足十指,茎垂以应之,女子不足二节,以抱人形。天有阴阳,人有夫妻;岁有三百六十五日,人有三百六十五节;地有高山,人有肩膝;地有深谷,人有腋腘;地有十二经水,人有十二经脉;地有泉脉,人有卫气;地有草蓂,人有毫毛;天有昼夜,人有卧起;天有列星,人有牙齿。地有小山,人有小节;地有山石,人有高骨;地有林木,人有募筋;地有聚邑,人有腘肉;岁有十二月,人有十二节;地有四时不生草,人有无子。

此人与天相应也”。这段话,就是今天常说的“天人合一”理论的具体体现,或者说,暗合了宇宙全息理论。

“地有九州,人有七窍”,其实应该是九窍,除了眼耳鼻口外,还有下半身的神雀(肚脐)和谷道(肛门)呢。“岁有三百六十五日,人有三百六十五节”,这个“人有三百六十五节”,指的是人体骨骼有三百六十五块。《淮南子·精神训》中说:“天有四时五行九解三百六十六日,人亦有四肢五脏九窍三百六十六节”。我们的老祖宗《黄帝内经》说三百六十五节,只少了一节,相当精确了。人体的穴位共有多少个呢?三百六十五个。

关于穴位,古人流传有12首中医经络古诗词: 1.渔翁——咏手太阴肺经五穴少商湖海一渔翁,鱼际太渊任转篷,漫道经渠不可测,还教尺泽起蛟龙。

2.夜色——咏手阳明大肠经六穴商阳茅屋二三间,合谷阳溪第几弯,九曲池边云影淡,满天星斗浴波澜。

3.秋风——咏足阳明胃经六穴秋风厉兑内庭西,陷谷冲阳过解溪,三里未知何日到,几番翘首欲思齐。

4.野寺——咏足太阴脾经五穴隐白云中一老僧,大都离俗少人憎,几回太白商丘过,汲饮阴陵泉几升。

5.班师——咏手少阴心经五穴少冲少府把师班,兵马神门得胜还,灵道战书前日发,而今少海已归山。

6.观涨——咏手太阳小肠经六穴浮萍少泽任东西,前谷渊源绕后溪,腕骨又通阳谷涧,交流小海欲倾堤。

7.茅亭——咏足太阳膀胱经六穴茅亭结起至阴边,通谷浮云四望烟, 束骨近同京骨峙,昆仑遥与委中连。

8.远眺——咏足少阴肾经五穴秋高闲眺涌泉边,然谷太溪豁眼帘,复溜一帆阴谷去,江山揽胜碧连天。

9.秋雁——咏手厥阴心包络五穴中冲孤雁彻云霄,几度劳宫破寂寥,转过大陵来间使,深渊曲泽莫招摇。

10.咏蝶——咏手少阳三焦经六穴关冲桃李液门栽,中渚阳池次第开,花落支沟香满涧,一天井字蝶飞来。

11.别恨——咏足少阳胆经六穴窍阴别后恨相牵,几侠溪临泣杜鹃,怀抱丘墟情未毕,烦君阳辅寄陵泉。

12.春游——咏足厥阴肝经五穴云霞烟锁大敦峰,忘却行间转太冲,坐望中封无路入,曲泉流水听淙淙。

说完了穴位、经络,咱接着说李之仪的《卜算子》。你看李之仪在《卜算子》里写的,“我住长江头,君住长江尾;日夜思君不见君,共饮一江水”,暴露心神了吧,出神了,隔着一条江,人家怎么样他都感觉到。这在中医上叫“葛根汤症”。用葛根汤加上阿胶、龟板胶、驴角胶、黄明胶、鱼膘胶等胶类的药,就能把漏神的窟隆补上。

江苏省名中医、南京中医药大学基础医学院教授、博士生导师黄煌在《我临床最常用的16首经方》(见《名师经方讲录》,主编 李赛美)中说:葛根汤是治疗风寒感冒的一个好方。感受风寒以后,鼻塞流涕,头昏脑胀,关节酸痛。可以趁热服用葛根汤,汗一出就好了。

现在有很多人经常白天打瞌睡,没精神,晚上又有睡眠障碍,黑白颠倒,我干脆给他用葛根汤或者麻黄附子细辛汤,让他白天充分的兴奋。因为没有充分的兴奋,就不会有充分的抑制,这是一个矛盾,兴奋了以后,到晚上就能充分的休

息了。

我有时还用麻黄跟温胆汤合用,治疗一些精神病人吃镇静药后的副作用,像流口水,无力讲话,眼神呆滞,就是用温胆汤加麻黄兴奋一下,疗效立竿见影,所以麻黄的作用很值得我们研究。

我推测,当年张仲景可能是用葛根汤治疗醉酒的,喝醉酒以后,烂醉如泥,张仲景就用葛根汤。吐的厉害了就加半夏,有的第二天腹泻,就用葛根芩连汤。

葛根汤可能对大脑起作用,所以可以考虑用葛根汤来治疗脑梗,治疗一些脑供血不足、颈椎病等等。葛根汤还能治疗面瘫,效果也是不错的。很多人面瘫用牵正散没效,用葛根汤就有效。

从这句“此水几时休?此恨何时已?只愿君心似我心,定不负相思意”来看,李之仪又有比较严重的相思病,当属中医上的“桂枝加龙骨牡蛎汤(又名桂枝龙骨牡蛎汤)症”。

《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治第六》中说:“夫失精家,少腹弦急,阴头寒,目眩,发落,脉极虚芤迟,为清谷亡血失精;脉得诸芤动微紧,男子失精,女子梦交,桂枝龙骨牡蛎汤主之”。

桂枝加龙骨牡蛎汤组成与用法是:桂枝、芍药、生姜各三两,甘草二两,大枣十二枚,龙骨、牡蛎各三两。

上七味,以水七升,煮取三升,分温三服。

其功效为调和阴阳、固精安神。

失寐也好,梦交也好,是不是心病?是。所以说,桂枝加龙骨牡蛎汤治疗的也是心病,就是让你的心神收敛。

前些天有个西医朋友问我关于孙思邈的《存神炼气铭》问题。《存神炼气铭》是道家辟谷术的上乘之作,讲的就是敛气存神。佛家把过耗精神称为六贼,眼、耳、鼻、舌、身、意,过用则皆能耗散气血,使精神萧索,故“心猿归正,则六贼无

踪”。孙思邈说:修道的人,开始有“五时”即五个阶段。心动多而静少啦、心静少而动多啦、心动和静各自一半啦、心静多而动少啦,到第五个阶段,心一直纯粹地安静,做不做事情,都不受外界环境改变,心不为所动。守住了神以后,自然就会有“七侯”即七个阶段,第一阶段是“六欲”消失,心安住在“道”,就是得道啦。第二阶段,看上去像儿童,选择合适的地方安居,不让他人知道自己原来是谁。第三阶段,成了“仙人”,自由自在。第四阶段,炼身化气,称作“真人”,随意地存在或消失,身体光明自然明亮。第五阶段,炼气为神,称作“神人”,变化神通、自由自在。第六阶段,炼神与物合一,称作“至人”,神已经通灵,物质与形体没有固定,可以见什么人说什么话了,通了,随意地变出外形。第七阶段,身体超越世界,离开平常的生命形式,与“大道”共同居住在灵妙的境界,通达灵性,物理世界无不通达,修行到这种程度,才到了“道”,不需要迎合谁,这就是“究竟”了。

名中医蒲辅周先生年老的时候自知有结代脉,但他坚持不服药,目的就是求其自然、平素坚持敛气存神的修炼,最终87岁高龄而终。蒲辅周先生的心得是:《素问·阴阳应象大论》说:对于精神的损益,“知之则强,不知则老”、“愚者不足,智者有余,有余则目耳聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治”。求其自然,佛称观自在菩萨。只要心神内守不乱,默默守住丹田就好,若故意憋气,往往憋出病来。若能长期意守丹田,真正入净,就能起到由弱转强,达到任何药物所不能达到的治疗作用。我在早年,身体就差,多年来敛气、存神,所以能活到上寿。正气内存,气血不乱,何病之有?心神不安,只存躯壳,神魂飞越,定不永寿。在临床治疗上,切勿轻视精神治疗,切勿忘记精神作用。

桂枝加龙骨牡蛎汤就是调心神的名方,它是在桂枝汤的基础上加龙骨和牡蛎两味药物;而桂枝甘草龙骨牡蛎汤是在桂枝甘草汤的基础上加龙骨和牡蛎。虽然两方均含有桂枝、炙甘草、龙骨、牡蛎,可温心阳,镇摄收敛,而后者还有白芍养阴,生姜、大枣调补脾胃,这是两方不同的地方。

桂枝加龙骨牡蛎汤是治疗“男子失精,女子梦交”的方剂,其方义为调和营卫、收敛固涩。方中桂枝汤对外感症能解肌去邪,对内伤能调和荣卫。

盗汗,就是现在人说的老出虚汗。这个虚汗在《素问·六元正纪大论》中称为“寝汗”。中医素有“汗血同源”之称。出

汗多就会夺精液。《灵枢·五禁》中说“大汗出之后,是三夺也”,将汗出列为五夺之一。《素问·痹论》曰:“其多汗而濡者,此其逢湿甚也,阳气少,阴气盛,两气相感,故汗出而濡也”。其中的“阳气少,阴气盛”,实即阴阳营卫不调。这个时候,就可以用桂枝汤调营卫。

我们知道,桂枝汤是治疗风寒表虚证的,麻黄汤是治疗表实证的。没有汗的用桂枝汤,出汗多的(自汗、盗汗)也用桂枝汤。桂枝汤“在不同机能状态下,能发汗也能止汗,起到双向调节作用”(见《中医方剂现代研究》,谢鸣主编,学苑出版社,1997年出版)。

桂枝汤加龙骨、牡蛎,使其双向调节作用更偏向于收敛固涩,能治疗下腹抽筋或小腿抽筋。《万病回春》中治疗自汗盗汗的白龙汤,其实就是桂枝汤。现在药店里面出售的龙牡壮骨冲剂,说是能治疗骨质疏松症,其实,这个道理就是桂枝汤加龙骨、牡蛎双向调节作用。

《张仲景方剂实验研究》(彭鑫、王洪蓓主编,中国医药科技出版社2005年出版)认为,桂枝汤对于戊巴比妥钠阈下剂量,能促进入睡率的提高,对催眠剂量,能延长睡眠时间,并呈明显的量效关系。既然桂枝汤具有上述作用,桂枝加龙骨牡蛎汤的镇静安眠作用自不待言了,并且已经被证实。当然它是针对心阳不足、痰饮上凌的失寐、心悸等症的,而非阴虚内热的失眠。以桂枝、甘草温通心阳以行水,芍药敛阴,生姜、大枣健脾和中,龙骨、牡蛎重镇安神,加磁石、菖蒲、远志以重镇安神。值得一提的是《灵枢·邪客》的半夏汤,文中称:“卫气行于阳,阳气满,不得入于阴,阴气虚,故目不得瞑。治法饮以半夏汤一剂,阴阳既通,其卧立至”。此方仅有半夏、秫米两味,方中半夏和胃化痰,秫米化浊,其所治即《素问·逆调论》的“胃不和则卧不安”,是治疗失寐的良方。妇科名医钱伯煊则经常以此方治疗妊娠恶阻,甚至单独运用。

桂枝加龙骨牡蛎汤是由桂枝汤派生而成。大家知道,《伤寒论》第一张方子是桂枝汤。有学者认为第一张“经方”是桂枝汤。桂枝汤滋阴和阳,为群方之魁。所以,当以桂枝汤为蒿矢。

《伤寒论》中关于桂枝汤的条文很多,如“太阳病,头痛,发热,汗出,恶风,桂枝汤主之”(《伤寒论》13)。“太阳中风,阳浮而阴弱,阳浮者,热自发,阴弱者,汗自出;啬啬恶寒,淅淅恶风,翕翕发热,鼻鸣干呕者,桂枝汤主之”(《伤寒论》

12)。“太阳病,下之后,其气上冲者,可与桂枝汤,方用前法。若不上冲者,不得与之”(《伤寒论》15)。“太阳病三日,已发汗,若吐若下若温针,仍不解者,此为坏病,桂枝不中与之也。观其脉证,知犯何逆,随证治之。桂枝本为解肌,若其人脉浮紧,发热汗不出者,不可与之也。常须识此,勿令误也” (《伤寒论》16)。“若酒客病,不可与桂枝汤,得之则呕,以酒客不喜甘故也”(《伤寒论》17)。“凡服桂枝汤吐者,其后必吐脓血也”(《伤寒论》19)。“太阳病,初服桂枝汤,反烦不解者,先刺风池、风府,却与桂枝汤则愈”(《伤寒论》24)。“服桂枝汤,大汗出,脉洪大者,与桂枝汤,如前法。若形似疟,一日再发者,汗出必解,宜桂枝二麻黄一汤”(《伤寒论》25)。“太阳病,外证未解,脉浮弱者,当以汗解,宜桂枝汤”(《伤寒论》42)。“太阳病,外证未解,不可下也,下之为逆,欲解外者,宜桂枝汤”(《伤寒论》44)。“太阳病,先发汗不解,而复下之,脉浮者不愈。浮为在外,而反下之,故令不愈。今脉浮,故在外,当须解外则愈,宜桂枝汤”(《伤寒论》45)。“病常自汗出者,此为荣气和,荣气和者,外不谐,以卫气不共荣气谐和故尔;以荣行脉中,卫行脉外,复发其汗,荣卫和则愈,宜桂枝汤”(《伤寒论》53)。“病人藏无他病,时发热自汗出,而不愈者,此卫气不和也。先其时发汗则愈,宜桂枝汤”(《伤寒论》54)。“伤寒不大便六七日,头痛有热者,与承气汤。其小便清者,知不在里,仍在表也,当须发汗;若头痛者,必衄,宜桂枝汤”(《伤寒论》56)。“伤寒发汗已解,半日许复烦,脉浮数者,可更发汗,宜桂枝汤”(《伤寒论》57)。“太阳病,发热汗出者,此为荣弱卫强,故使汗出,欲救邪风者,宜桂枝汤”(《伤寒论》95)。“阳明病,脉迟,汗出多,微恶寒者,表未解也,可发汗,宜桂枝汤”(《伤寒论》234)。“病人烦热,汗出则解,又如疟状,日晡所发热者,属阳明也。脉实者,宜下之;脉浮虚者,宜发汗。下之与大承气汤,发汗宜桂枝汤” (《伤寒论》240)。“太阴病,脉浮者,可发汗,宜桂枝汤”(《伤寒论》276)。

“吐利止,而身痛不休者,当消息和解其外,宜桂枝汤小和之”(《伤寒论》387)。“师曰:妇人得平脉,阴脉小弱,其人渴,不能食,无寒热,名妊娠,桂枝汤主之。于法六十日当有此症,设有医治逆者,却一月,加吐下者,则绝之”(《金匮要略·妇人妊娠病脉证并治第二十》)。“产后风,续之数十日不解,头微痛,恶寒,时时有热,心下闷,干呕汗出,虽久,阳旦证续在耳,可与阳旦汤”(《金匮要略·妇人产后病脉证

治第二十一》)。

桂枝汤的组成与用法如下:桂枝三两(去皮)、芍药三两、甘草二两(炙)、生姜三两(切)、大枣十二枚(擘)。

上五味,咀三味,以水七升,微火煮取三升,去滓,适寒温,服一升,服已须臾,暖热稀粥一升余,以助药力。温覆令一时许,遍身漐漐微似有汗者益佳,不可令如水流离,病必不除。

仲景在“方后注”特别交代了发汗的原则和方法。“若一服汗出病差、停后服,不必尽剂;若不汗,更服依前法;又不汗,后服小促其间,半日许令三服尽;若病重者,一日一夜服,周时观之,服一剂尽,病证犹在者,更作服;若不汗出,乃服至二三剂。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物”。其中提到了服桂枝汤发汗的各种方法,既要“发汗”又要“惜汗”,驱邪与扶正两个方面都要兼顾到。

桂枝汤的功效为解肌发表、调和营卫。举个例子,有的人,总觉得自己年轻,不会得病。夏天贪图凉快,睡在地板上,结果自己成了“清湿地气之中人”(《灵枢·小针解》中的话),出现“全身发冷,溶溶如坐水中”。年纪大了之后呢,腰疼,无法直立,夜寐寒冷,出现《素问·脉解》中讲的“洒洒振寒”现象。如果不是外感,当属营卫不调,卫气虚而内有郁热。《灵枢·本藏》云:“卫气者,所以温分肉,充皮肤,肥腠理,司关合也”。

这个时候,就用桂枝汤解肌、益卫气、调和营卫,用苓桂术甘汤健脾利湿,用甘姜苓术汤温脾胜湿。方证相符,识证确凿,效果怎么可能差呢?有是证便用是方,还虑忌什么呢?

由于方证相符,其效如响。该案所用三方均系温热之剂。王孟英曰:“胎前产后,非确有虚寒脉证者,皆勿妄投热剂,暑月尤宜慎之。”然只要识证确凿,则有是证便用是方,无须虑忌。

桂枝汤这个治疗范围其实非常大。《灵枢·本神》云:“智者之养生也,必须四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视”。

对于《金匮要略·妇人妊娠病》中桂枝汤的条文,尤在泾注解曰:“桂枝汤外证得之为解肌和荣卫,内证得之为化气调阴阳”。魏念庭注解此文时曰:“主之以桂枝汤,意在升阳於胃则思食”。小建中汤是仲景为数不多的补益方剂之一。它具有温中健脾、调补气血的作用。正是由于桂枝汤本身的

补益作用,故倍芍药加饴糖之后,才具备如此功效。由此可见,桂枝汤对外不但可以用于风寒表虚证,对内还能“补虚弱,调气血”(《金匮要略语译》,中医研究院编)、“健运脾胃,振奋中焦”、“不仅能缓解妊娠反应症状,又利于胎儿的生长发育”(《中医方剂现代研究》)。

有人认为,桂枝汤加黄芩一味,为桂枝汤证出现内热者设。

桂枝汤是治疗风寒表虚证的代表方剂。桂枝汤就像一个母亲,这个母亲生了众多的孩子,如桂枝加桂汤、桂枝加芍药汤、桂枝加附子汤、桂枝加黄芪汤、桂枝加龙骨牡蛎汤、桂枝去芍药汤、桂枝去桂加茯苓白术汤、桂枝去芍药加麻黄附子细辛汤等,以及小建中汤、黄芪建中汤等,所有这些以桂枝汤加味的方剂,都是桂枝汤这个“母亲”派生的孩子。

在《卜算子》里,李之仪看似淡淡的叙述,却藏着深情,李之仪说,这叫“意尽而情不尽”。

巴尔扎克说:“婚姻产生人生,爱情产生快乐,快乐消灭了,婚姻依旧存在,且诞生了比男女结合更可宝贵的价值。所以,想获得美满的婚姻,只需具有那种对于人类的缺点加以宽恕的友谊便够。”言外之意,不要想太多,幸福需要释放焦虑,在爱情里勇敢和直率一些。

李之仪是勇敢的,也是直率的。他的《卜算子》写的真好,情真意切,除了作者的非凡才华之外,很大程度上还因为李之仪本人正是词中的让女子牵恋的情郎,也就是说,这是他本人的爱情故事,难怪。有个善解人意的红颜知己如此思念自己,能不幸福到心疼吗?

那么,有人一定和我一样好奇了,到底《卜算子》里的发誓要永远忠诚于爱情的女子是个什么样的人呢?这个女子叫杨姝,是一名歌妓,而且,他们的爱情是一见钟情。

这么说,有人更好奇了,歌妓?一见钟情?这到底是怎么回事?事情是这样的。李之仪是个文人,词人。文人和骚客是同义词吧,李之仪也比较骚,很多情的。这方面多少有点像那个喜欢暴露自己苦闷的郁达夫,虽然口头上说“曾因酒醉鞭名马,也恐情多累美人”。但,多情是命,改不了的。李之仪本来和歌妓董九相恋,难舍难分,结果最终还是黄了,在最苦恼的时候,遇到更漂亮更有才华的歌妓杨姝,从而一见钟情。

有人说,你这么说,有没证据?有。证据是苏东坡的诗《立春日小集·戏李端叔》,其中有这么两句:“须知李居士,

重说后三三”。

古人写文章很简洁的,叫惜墨如金。苏东坡诗里的“三三”是什么意思?三三,就是九,说的正是李之仪在贵州相识的一位营妓,名字就叫董九。李之仪和董九的绯闻当时闹得满城风雨,寻死觅活的,苏东坡自然也听说了的。

李之仪受到苏东坡一党的牵连,也被贬到当涂,政治上遭遇排挤,和董九的事又刚刚分手,痛苦不堪,寂寞难耐,于是,就经常到姑溪河边散步,借以缓解心中的忧郁和烦恼。

也许李之仪太多情,也许是他命中总有女人缘,就在姑

溪河边,她遇到一个更美的歌妓——绝色女子杨姝。

原来,黄庭坚和一帮文人在喝酒,让杨姝来唱《履霜歌》助兴。黄庭坚是苏门四学士之一,江西诗派的鼻祖,李之仪早就想认识,如今有缘相见,自然喝了不少酒。虽然半醉,他还是注意到了杨姝,杨姝也注意到了他,目光对视的一刹那,两个人都没有自己。

李之仪与杨姝一见钟情。从此,忘记了烦恼,天天和杨姝一起散步,作诗,绘画,唱曲。杨姝很解风情,在一个微风吹得人心痒的傍晚,杨姝深情为李之仪弹起这《履霜歌》,李之仪听后,兴奋得几乎晕倒,挥毫作了小词《清平乐》:

殷勤仙友。劝我千年酒。一曲履霜谁与奏。邂逅麻姑妙手。

坐来休叹尘劳。相逢难似今朝。不待亲移玉指,自然痒处都消。

“邂逅麻姑妙手”,这个“妙手”大约就是纤手、纤纤玉手。李白在《月夜听卢子顺弹琴》描写女士的这种手:闲坐夜明月,幽人弹素琴。忽闻悲风调,宛若寒松吟。白雪乱纤手,绿水清虚心。钟期久已没,世上无知音。

纤纤玉手,说明这女士气血好,健康,像一朵盛开的茉莉花,有春天的气息。气血好的女士,就连头发都像古代的词牌名——“满庭芳”,像茉莉花一般,满庭院的馥郁芳香。你读读柳永的《满庭芳·茉莉花》,开头就说:“环佩青衣,盈盈素靥,临风无限清幽。出尘标格,和月最温柔”。茉莉花洁净出尘,“冰花舍己芳菲予,雪魄香魂尽入茶”。香气满庭,能沁到梦中,在皎洁的月光下最是温柔。《南方草木状》中说:“那悉茗花与茉莉花,皆胡人自西域移植南海,南人怜其芳香,竟植之”。汉代《南越行记》则有这样的记载:“南越之境,百花不香,惟茉莉素馨花特芳香,女子以彩线穿心,以为首饰”。平常茶非常道。有关茉莉花,还有一句虚名的禅诗:“天香开茉莉,梵树落菩提”。难怪,孤清高冷的美女作家张爱玲,对很多人际交往抱着“无所谓”的态度,但她对喝茶却是“有所谓”的,她酷爱喝茉莉花茶,她要讲一段香港传奇时,因为担心故事过于悲苦,所以先品一杯“窨得茉莉无上味,列作人间第一香”的茉莉花茶,茶香和花香溶合在一起,让时光氤氲着茉莉花的香。

和纤纤玉手相反的,是有的女士年纪轻轻,但是,一伸出

手来,皮肤干裂、粗燥,像枯萎的玫瑰,自己也感觉手掌烦热。这种手,在中医上叫“温经汤手”。

《金匮要略·妇人杂病脉证并治第二十二》中说:“问曰:妇人年五十所,病下利数十日不止,暮即发热,少腹里急,腹满,手掌烦热,唇口干燥,何也?师曰:此病属带下。何以故?曾经半产,瘀血在少腹不去。何以知之?其证唇口干燥,故知之,当以温经汤主之。

温经汤的组成与用法为:吴茱萸三两,当归、川芎、芍药、人参、桂枝、阿胶、牡丹皮、生姜甘草各二两,半夏半升,麦门冬一升。

上十二味,以水一斗,煮取三升,分温三服。亦主妇人少腹寒,久不受胎,兼取崩中去血或月水过多及至期不来。

功效为:温经散寒,祛瘀养血。

徐灵胎称温经汤为调经总方,就是说以调治月经病为多,还适用于“妇人年五十所”的更年期功血而属于寒热虚实错杂者。像即《素问·阴阳别论》所谓的“女子不月”,用温经汤原方温冲调经,加益母草、炙大黄、川牛膝,或加丹参、益母草、桃仁以催经,引血下行,或以当归芍药散合四逆散加味和气血益冲任,就很有效。妇女带多经年不愈,以温经汤加健脾燥湿的苍术水煎内服,效果相当好。

从温经汤的组方看,既有温药吴茱萸、桂枝、生姜,又有凉药牡丹皮、麦门。既有活血药当归、川芎,又有补益气血药芍药、人参、阿胶,以及调和胃气药甘草、半夏。

大家都知道温经汤治月经不调,温经汤为什么能治不孕症呢?《素问·骨空论》说:“此(督脉)生病,从少腹上冲心而痛,不得前后,为冲疝,其女子不孕”。《素问·上古天

真论》说:“阴阳和,故能有子”。温经汤就是这样一张调和阴阳寒热的方剂。

民间所说的“宫寒”,顾名思义就是子宫寒冷,是中医理论中的疾病名称。中医认为百病起于寒,“宫寒”简单来讲就是“寒凝胞宫”。中医学称子宫为“胞宫”,但是中医讲的胞宫,不是指解剖学意义上的子宫,而是一个笼统的生殖结构。

“宫寒”其实是中医上的一系列临床症状的总结。中医学认为:“宫寒”多是由于肾阳虚引起,具体表现为:形寒肢冷、四肢不温、小腹冷痛、腰膝酸软、夜尿清长、大便溏泄、月经周期延后,以及月经量少且色黑有血块,甚至闭经不行等等。

今年1月底,我的中医老师李一翔曾看了一个21岁的女患者。这个女患者闭经7个月,和她减肥、运动量过大都有关系。她还手脚冰凉,一时半会难好。李医生四诊合参之后,为她开了温经汤加减:当归10克,赤芍10克,桂枝10克,生地黄15克,丹皮15克,甘草10克,法半夏10克,麦冬10克,桃仁10克,牛膝15克,茯苓10克,艾叶8克,紫石英10克,菟丝子8克。4付。患者吃药后反馈,感觉好多了。

西方文化中对爱情和婚姻有个说法,说上帝把人一劈两半,然后扔到人群里,意思就是说,生命的意义就是要去寻找你的另一半。找到了的,自然就幸福了;还没有找到的,得继续寻找。幸运的是,李之仪认为自己找到了另一半。他谈真爱的感觉时说:“不待亲移玉指,自然痒处都消”,爱情就像一副神奇的药,手到之处,病马上解除。

沐浴在爱河里的李之仪,从此淡出政治斗争的旋涡,在《浣溪沙》中他这样写道:“道骨仙风云外侣,烟环雾鬓月边人,何妨沉醉到如今。”

耍。南唐第一个君主李昇就对冯延巳说,你多和我儿子李璟来往,你比他大十多岁,可以多帮帮他。这个时候,冯延巳的内心世界说:“不辞镜里朱颜瘦”。后来,两个人相处得还挺好呢。

李璟做了太子,自然想起冯延巳,两个人从小就是好朋友。等到李璟即位之后,迫不及待地要找冯延巳,他要冯延巳来做宰相。

冯延巳的主公李璟,本身就有一种忧郁的词人气质,李璟的性格就像《诗经》里说的那样“言念君子,温其如玉”。李璟对臣子始终礼遇待之,不像君王,更像君子。中主李璟的词“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”,王国维对这两句特别赏识,说这两句词有众芳芜秽、美人迟暮之感。

王国维在《人间词话》中,曾经这样批评冯延巳的词:“冯正中词虽不失五代风格而堂庑特大,开北宋一代风气。与二后主词皆在《花间集》范围之外。”

意思是说,冯延巳的词表面看起来,虽然没有失掉五代词的风格,也伤春,也怨别,可是,它的堂庑特别大——正厅和厢房特别大。但是他的词在《花间集》范围之外。

当然,王国维还赞扬冯延巳的词为“和泪试严妆”。

“你是谁,读者?在一百年后,正读着我的诗?”这是泰戈尔《园丁集》中的句子。光阴苒苒,年华似水,百年之后,有多少人可以不被忘记?又有多少诗词歌赋,还在被人读着?

而冯延巳的词距离今天一千多年了。

上千年来的诗词歌赋,其数量之多可谓浩如烟海、汗牛充栋,然而正如胡适在《中国文艺复兴》中所说,它们大致可分为两大类型,一类是“死了的文学”,一类是“活着的文学”。冯延巳的词无疑是属于后者,它们广泛存在于人们的衣食住行中,和中国人那种与生俱来的性情共生。

我们来看看冯延巳的一首最负盛名的词《鹊踏枝》:

谁道闲情抛掷久?每到春来,惆怅还依旧。日日花前长病酒,不辞镜里朱颜瘦。

河畔青芜堤上柳,为问新愁,何事年年有。独立小桥风满袖,平林新月人归后。

辛弃疾说,“闲愁最苦”。闲即闲情,闲情是什么情呢?不知道,有点莫名其妙。很多人都有这种体会,天天上班,忙赚钱,忙养家糊口,反而充实,没有时间胡思乱想,可是一

旦闲下来,反而有点小小的失落,有一种愁或者哀伤,不知道从哪里就爬出来,无端地涌上心头,让人惆怅,让人忧郁,总之有点小压抑。心事重起来。所以,有时候工作轻松,闲的时候很多,不一定是什么好事。天天忙,也不一定是坏事。总之,太忙肯定不好,完全没事,也不好。贾宝玉有一种愁叫无事愁。没事干,瞎愁。

愁,是所有诗人词人共有的情绪,早在东周初年这种情绪就有诗人记载了,比如在《诗经》中有一首《黍离》:

彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求?悠悠苍天,此何人哉?

《黍离》描写的是国破家亡、昨是今非的那种凄凉、悲痛,现在“黍离之悲”就是形容这种情绪的词。有人认为姜夔的《扬州慢》就有“黍离之悲”。

姜夔在《扬州慢》这样写道:“淮左名都,竹西佳处,解鞍少驻初程。过春风十里,尽荠麦青青。自胡马窥江去后,废池乔木,犹厌言兵。渐黄昏,清角吹寒,都在空城。杜郎俊赏,算而今重到须惊。纵豆蔻词工,青楼梦好,难赋深情。二十四桥仍在,波心荡,泠月无声。念桥边红药,年年知为谁生”。

“天下三分明月夜,二分无赖是扬州”,日子真的经不起过啊,转眼间,离开扬州很多年了,但扬州还是那么熟悉,怎么忘记“二十四桥明月夜,玉人何处叫吹箫”呢?“念桥边红药,年年知为谁生”,这种孤独啊令人惆怅。

冯延巳的词中有“黍离之悲”吗?看不出来。他说,谁说

闲情可以摆脱掉,不可能的,今天抛掷了,明年春天又回来了,“惆怅还依旧”。新愁旧恨,总在纠结,始终萦绕着。

关于惆怅,叶嘉莹先生曾这样解析:“惆怅者,是仿佛如同有所追求,仿佛又如同有所失落,是一种精神上没有依傍的一种落空的感受”。

我看花饮酒。这么美的花,岂能没有美酒?怎么忍心它零落呢?喝酒到病、到醉了,但是,我推辞,还喝,挣扎着喝,即使镜子自己的朱颜憔悴,也在所不惜。

冯延巳当时的地位,当然算得上是富贵闲人,他才在那里担忧“无可奈何花落去”。愁情很朦胧,似有似无,却总是挥之不去。新月升起来了,与眼前的树林相平。行人归去之后,冯延巳独立小桥,一任夜风吹满袖。

曹章庆先生曾经这样分析说:这首词,往往被人们理解为表现了冯延巳执着的精神,其实,这是不正确的。我们认为,执着精神是一种理性的精神,它有明确的奋斗目标,巨大的热情,果敢的行动,百折不回的意志,甚至像屈原那样,为了实现自己的美政理想而上下求索,历尽挫折艰辛,虽九死犹未悔。而这些都是冯词所缺乏的。

“谁道闲情抛掷久?每到春来,惆怅还依旧”、“为问新愁,何事年年有?”这种连自己也说不清、道不明的莫名其妙的复杂情绪,正是郁悒倘恍、危苦烦乱的焦虑表现。虽然词人也表明“敢辞镜里朱颜瘦”,但这种缠绵执着的情绪,却被“日日花前常病酒”的颓废行为消蚀殆尽了。

冯延巳的词让人想起《红楼梦》中宝玉唱的那首《红豆曲》:

滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼,睡不稳纱窗风雨黄昏后,忘不了新愁与旧愁。咽不下玉粒金莼噎满喉,照不见菱花镜里形容瘦。展不开的眉头,捱不明的更漏。呀,恰便是遮不住的青山隐隐,流不尽的绿水悠悠。

红豆,又名相思子,虽可入药,却医不了冯延巳的相思与愁绪。

根据弗洛依德的精神分析论的解析,真正的焦虑症是“对于外界危险或意料中伤的知觉的反应”。而这种反应“就情境

而言,不问对象”。“枕簟微凉,辗转浑无味”、“缭乱春愁如柳絮,悠悠梦里无寻处”(《鹊踏枝》)、“惊觉玉笼鹦鹉,一夜万般情绪”(《应长天》)等等,都是一种伥触无端,剪不断,理还乱的焦虑情结的形象表述。

“日日花前长病酒,不辞镜里朱颜瘦”,其实就是烦恼,莫名其妙地烦恼。这在中医上叫“栀子豉汤症”。

《伤寒论》曰:“发汗吐下后,虚烦不得眠,若剧者,必反复颠倒,心中恼。栀子豉汤主之”。

栀子豉汤证是面色红润、寸脉大,属阳明胃经有热,是由于胃部发酵不正常,腐气刺激,胃脘那里不舒服,烦躁。这个“心中”,是指胃脘。

当然,一个人愁、烦,也有多种原因,如果是因为脾约导致的烦,当属“麻子仁丸症”;如果是因为气不顺导致的烦,当属“麦门冬汤症”。

什么是“麻子仁丸症”?《伤寒论》(247)中说:“趺阳脉浮而濇,浮则胃气强,濇则小便数,浮濇相搏,大便则硬,其脾为约,麻子仁丸主之”。《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治第十一》也有类似的文字。

麻子仁丸的组成与用法为:麻子仁二升、芍药半斤、枳实半斤、大黄一斤、厚朴一升、杏仁一升。

上六味,蜜和丸,如梧桐子大,饮服十丸,日三服,渐加,以知为度。

其功效为运脾泻热通便。分析麻子仁丸的组成,它是由小承气汤(药味相同,药物比率不同)、枳实芍药散加火麻仁、杏仁和蜂蜜组成,小承气汤合麻仁、杏仁润肠通便,枳实芍药散行气止痛。

比方说,一个人经常大便干结、尿路感染、小腹疼痛、痛经,中医认为这是脾被约了,需要运脾通便。这叫脾约症。《灵枢·邪客》中说:“五谷入于胃也,其糟粕、津液、宗气分为三隧”,这是古人的看法。什么叫脾约呢?就是说胃强脾弱,脾为胃所约,致脾失转输精气津液之功。糟粕、津液、宗气这三隧不分。津液独走膀胱,故小便数。《素问·灵兰秘典》中说大肠为“传道之官”。一旦津液不入大肠,那么大便就会干结。麻子仁丸专治脾约症,故又名脾约丸。麻子仁可以润肠通便治脾约,可以使胃气下而肠燥润,脾气旺而津归其道。

这个麻子仁丸是治脾约症,如果属于脾大,那就得考虑用鳖甲煎丸了。胡希恕说:“鳖甲煎丸这个药现配很麻烦,以前在药店有成药。现在大概在武昌、汉口有这种药生产,在北京也有这种药生产,但是药厂把这个方子的药味减少了,所以它就不好使了。在杭州生产的这个药,挺好使的。我用这个药治过肝炎的脾大,的确有效果,因为这个脾大,它是有瘀血,不能求急治,用猛攻的方法是不行的,用这种丸药就比较好。现在一般用大黄虫丸,也挺好使。”《中国百年百名中医临床家丛书·胡希恕》中,记录有用鳖甲煎丸治肝硬化脾大的费某医案。

如果是肺胃阴虚,那就属于《金匮要略》里面讲的“麦门冬汤症”了。

什么是“麦门冬汤症”?这个《金匮要略》里面的“麦门冬汤症”和前文说的独自一味麦门冬,不是一回事。前面提到的“麦门冬汤症”来自《成方切用》,其中云:“一身洪肿者,麦门冬汤主之”。《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》中则说:“大逆上气,咽喉不利,止逆下气者,麦门冬汤主之”。

《金匮要略》里面的“麦门冬汤症”,是治疗肺胃阴虚引起“大气逆上,咽喉不利、干燥”的方剂。麦门冬汤的组成与用法为:麦门冬七升、半夏一升、人参三两、甘草二两、粳米三合、大枣十二枚。

上六味,以水一斗二升,煮取六升,温服一升,日三、夜一服。

其功效为滋养肺胃、降逆和中。临床上,常用麦门冬汤合橘皮汤(麦门冬12克,半夏6克,党参12克,甘草6克,粳

米30克,大枣6个,橘皮10克,生姜3片)治疗患者的恶心、嗳气、咽喉不舒适、脾阴不足的口干喜凉饮、多寐、苔腻等症。方中麦门冬生津润燥,人参、甘草、大枣、粳米滋补脾胃,半夏降逆和中,化痰行滞。

麦门冬汤和竹叶石膏汤均可治疗脾胃阴亏的恶阻,因后者有竹叶和石膏,清泻胃火之力更强。

现在说回冯延巳。他贵为宰相,又和皇上的私人感情这么好,他还焦虑什么呢?为什么痛苦呢?一是党争让他防不胜防,烦恼不已。人在江湖,身不由己。在古代的官场,哪有不勾心斗角的?在政治斗争中,冯延巳曾经先后三次被罢相,心里没有恐惧和烦恼是不可能的。再加上当时的政局不稳,在周围虎视眈眈下,南唐小王朝能够保全多久,谁心里也没有数。国家随时有灭亡的可能,个人的未来又在哪儿呢?内心的恐惧又怎么能消除呢?

冯延巳在《忆江南》一词里就表达了这种焦虑与不安、担惊受怕的悲凉心境。

忆江南

今日相逢花未发,正是去年别离时节。东风次第有花开,恁时须约却重来。

重来不怕花堪折,只怕明年花发人离别。别离若向百花时,东风弹泪有谁知。

大家看,冯延巳在《忆江南》一词中所流露出来的,是一种“只怕明年花发人离别”的愁。他说,今天我们相逢的时候,花还没有开。但担心明年花开时节,人要离别了。到时候,东风弹泪都没有人知道。他这种愁是一种个人的愁,你说悲惨吗?不悲惨,绝对没有那种“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”(陈陶《陇西行》那种凄惨。但你要说闲愁也不是,至少不是柳永的那种“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”闲愁。

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,用今天西医的话来讲,这症状像是甲亢。

冯延巳的这种愁绪,有点像纳兰性德的“人生若只如初见,何事秋风悲画扇?等闲变却故人心,却道故人心易变”。为什么不忘当初的相遇?是因为当初的相遇特别简单。词也很简单,但正因为简单,所以最打动人。你再看看纳兰性德的另外一首词:“谁念西风独自凉?萧萧黄叶闭疏窗,沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香,当时只道是寻常”。纳兰性德说,想当初,我和妻子生活在一起,煮饭缝衣而已,非常简单的日子,“当时只道是寻常”,如今,她

离我而去了,过去简单的生活,如今,转眼成了回忆,所有的平常都在一瞬间变得不寻常……

台湾作家张晓风在一篇散文中写道:“客居岁月,暮色里归来,看见有人当街亲热,竟也熟视无睹,但看到一对人手牵手提着一把青菜、一条鱼从菜场里出来,一颗心就忍不住恻恻的痛起来……一蔬一饭里的天长地久,原是如此的难舍啊!”

冯延巳描写自己愁苦和担忧心情的词,看上去也很简单。除了《忆江南》,还有不少,比如《谒金门》:

风乍起,吹皱一池春水。闲引鸳鸯香径里,手挼红杏蕊。斗鸭栏杆独倚,碧玉搔头斜坠。终日望君君不至,举头闻鹊喜。

淡泊之中滋味长。再比如冯延巳的另一首《长相思》:

红满枝,绿满枝,宿雨厌厌睡起迟,闲庭花影移。忆归期,数归期,梦见虽多相见稀,相逢知几时。

没有证据表明冯延巳也是个酒鬼,但是,冯延巳对酒情有独钟,确是事实。这从他的词里可以看出来,比如《金错刀》:“歌婉转,醉模糊,高烧银烛卧流苏,只销几觉懵腾睡,身外功名任有无”。还有《薄命妾》:“春日宴,绿酒一杯歌一遍,再拜陈三愿。一愿郎君千岁,二愿妾身长健,三愿如同梁上燕,岁岁长相见”。

“帘幕里,青苔地,谁信闲愁如醉。”——从冯延巳的词可以看出,冯延巳也是经常喝醉的。借酒消愁,却是愁上加愁。最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树,“美人迟暮,物是人非”,其情何以堪?

冯延巳的词写的真好。清代张惠言说冯延巳的词有“忠爱缠绵”的思想;近代,俞陛云说冯词有“忧危之念”;现代,刘永济先生在《唐五代两宋词简析》中则说,冯延巳“词中表达之情极复杂。有猜疑者,有希冀者,有留恋者,有怨恨者,有放荡者,而皆能随意写出,艺术甚高”。

刘熙载在《艺概》中说:“冯正中词,晏同叔得其俊,欧阳永叔得其深”。就是说,后来的晏殊从冯延巳的词中学到了“俊”的美,欧阳修则学到其中的“深”。

但词写的好,不等于治国才能好。事实上,冯延巳的政治才能很一般。从他说的一段话中可以看出他在政治上的幼稚:“先主李昇丧师数千人,就吃不下饭,叹息十天半月,一个地道的田舍翁,怎能成就天下的大事。当今主上(李璟),数万军队在外打仗,也不放在心上,照样不停地宴乐、击鞠, 这才是真正的英雄主”(据马令《南唐书·冯延巳传》)。

公元960年,赵匡胤的大军快打到家门口了,南唐即将消失、灭亡,这个时候,冯延巳和李璟这君臣二人还在以诗对话,李璟笑着对冯延巳说,“风乍起,吹皱一池春水,干卿何事?”

冯延巳端正地坐着,回答皇上曰:未若陛下“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒”。如此马屁一拍,皇帝竟然忘记了马上要亡国的事了,龙颜大悦。

这一对君臣啊,你说该批评他们呢还是该羡慕呢?不过话说回来,李璟实在不是当皇帝的料,冯延巳也不该去当什么宰相。他们都缺乏治国之才。

最后,我们来看一首冯延巳的《南乡子》:

细雨湿流光,芳草年年与恨长。烟锁凤楼无限事,茫茫。

鸾镜鸳衾两断肠。

魂梦任悠扬,睡起杨花满绣床。薄幸不来门半掩,斜阳。负你残春泪几行。

俞陛云在《唐宋五代两宋词选释》中说:“起两句情景并美,下阙梦与杨花迷离一片。结句何幽怨乃尔”。

俗话说,人生如潮,总会潮起潮落,不如意十之八九。一帆风顺的人生,那是童话。既然人生本苦,何必再给自己“添堵”,不如顺其自然,笑对人生。

幸福就是模糊。

顺其自然,是老子在《道德经》里为我们开出的一个妙方。只是,后人愚钝,未能知晓其意也。wy美编赫赫 编辑饶丹华

而她离开樊先生又对樊先生的事业造成终生遗憾,珠联璧合只是昙花一现,没有长期保持。抗战期间成立“狮吼剧社”在极其艰难的条件下培养学员,樊先生对伙食要求稀饭插着筷子不倒,尽最大力量维持生存。每每回忆起悠悠往事,“狮吼剧社”的老艺术家们总是泪流满面,泣不成声,樊粹庭先生人格魅力可见一斑。

因为篇幅关系,对文章的问题不再一一列举。需要指出的是,有些内容过于随意,陈素真什么时间唱过净行,在哪部戏里演出过,这样的说法不知道从哪里来的。陈素真嗓子本来就不好,更不可能去唱大花脸,她能打得响的是剧情人物规范的表演艺术。文中提到的“高亢嘹亮”的板胡更是缺乏常识,豫剧艺术最大的突破在于中音板胡的使用,它在民族音乐史中有着很重要的地位。中音板胡旋法在音乐五度关系变为四度关系的推进中,中州韵的字音通过旋律的表达转换把艺术美感升华到了前所未有的境地,提升了声腔艺术伸缩的展现空间,这是豫剧艺术流转变美的关键所在。旧社会的老艺人哪懂什么叫变调,这些也都是建国后的艺术杰作。

国学大师王国维先生自《宋元戏曲史》开启近现代戏曲研究先河以来,先后有不少的学者投身到对戏曲文化艺术的研究行列,众说纷纭,著作林立,基本上形成了一个涵盖文学艺术和表演艺术的比较清晰而完整的现代学术门类,推动了戏曲艺术的成长发展,也使戏曲成为我国最有活力和最具民族文化特征的艺术形式之一,在世界民族文化之林书写别样风采,独树一帜而占有一席之地。经过几百年的薪火相传、艺术延续和文化提升,特别在建国后“百花齐放、百家争鸣、推陈出新”的政策环境和时代背景下,整个社会热情高涨,全国各地方剧种艺术之花争相绽放,戏曲艺术拓展空间得到了充分显现发挥。

但由于年代时间太过久远,留存资料的缺失,口传心授的局限,视野认识的差异,很多文化研究方面的问题到目前还没有得到明确和澄清,在概念上和理论上仍很模糊,甚至某些方面尚属空白,在我们这个时代如果再不作深入探讨研究也是说不过去的。

现在我们通行的说法是昆曲600年,作为世界非遗项目未尝不可,作为学术规范则缺乏依据支持。明代徐渭撰《南词叙录》,成书于嘉靖三十八年(1559),是一部论述南戏的专著,也是宋元明清四个朝代惟一的一部研究南戏的专著,对中国戏曲

理论的建立具有不同寻常的意义,资料价值极其珍贵。《南词叙录》从文化内涵的角度对秦腔和昆曲都有过不同方面的表达,具体概括起来就是:一个从声腔音乐旋律的认识上,一个从艺术的表达效果上。在徐渭所处的年代,“今昆山以笛、管、笙、琵按节而唱南曲者,字虽不应,颇相谐和”、“听北曲使人神气鹰扬,毛发洒淅,足以作人勇往之志”。这时作为代表北曲的秦腔已与音乐旋律相合,并表达出了自身音乐上不同凡响的艺术效果,而南曲在唱腔上还没有完全找到音乐旋律的规律和特点,仍处于字和音“两张皮”与“磨合期”的阶段。据此可以明确推断,秦腔的实际成熟形成时间应不少于500年,也就是说基本上要有500年上下的历史。

到了李渔的时代,这时的昆曲才日臻成熟并有了较为准确的形成时间。李渔的《闲情偶寄》是我国最早的系统的戏曲论著,成于清康熙十年,准确时间也就是1671年。李渔在该书的《演习部》中“吹合宜低”小节论述时指出:“丝竹肉三音,向皆孤行独立,,未有合用之者。合之自近年始,三籁齐鸣,天人合一,亦金声玉振之遗意也,未尝不佳;但须以肉为主,而丝竹副之,使不出自然者亦渐进自然,始有主行客随之妙”。这是最能证明昆曲声腔艺术开始真正成熟的关键部分,虽用句不多,文字简练,却极赋涵义,最能说明问题,也是代表南曲的昆曲成型有文字记载的最终答案。这里文中的“丝”是指弦乐,“竹”指管乐,“肉”指肉喉,指人唱出歌声的地方,也就是今天我们说的人的声带。这时的昆曲已摆脱声腔唱“字”与笛“竹”不合的过程,真正实现了从旋律的伴奏关系上“而丝、竹副之”到“以肉为主”的历史性跨越,时间应定格在340年左右。

到了我们今天的时代,在信息化和数字化技术支撑的大环境下,研究戏曲艺术有了更多的资料资源,也具备了更宽广的学术视野。从戏曲艺术发展的整个过程来看,要深刻认识的实质上是戏曲文化的产生本源,是一个新的美学命题的学术研究。京剧包括地方剧种戏曲艺术,体现了中国戏曲文化的美学流变过程,它的各个阶段的不同特点都朝着文化本源的一个方向发展,折射剧种自身深厚的美学内涵,体现艺术的本质特征,把戏曲文化的美感艺术能量提升到美学价值的释放与传播,从而形成创造可循的戏曲美学的艺术规律。

第一,要深刻理解戏曲艺术的美学背景。过去在民间人们学戏唱戏带有很强的功利性,没有人冲着艺术去,没有人说是为

艺术而奋斗的。这一点和宫廷京剧艺术有很大的差别,唱京戏的有的还是“内廷供奉”,而在民间纯粹就是养家糊口,混口饭吃。草台戏班所制定的条条框框没有一条是为学戏的生存着想的,学艺之人充其量也就是班主的赚钱工具,技艺强的话捧红了,无非可以出人头地,累残病死无人理睬的惨状随处可见。这种社会背景属于当时中国社会的一个掠影,就是这样家庭作坊式的群体结构,棍棒下的勤学苦练,口传心授,也奠定了戏曲各个剧种的基本形式。首先,要了解戏曲语言的历史背景和文化属性与众不同。我们知道,中国文字属象形文字衍变,西方文字大多属于符号文字,象形文字民族语言的多样性,与符号文字民族语言的纯粹性,都在音乐效果的表达上有着不同的歌唱艺术特征。同样的道理,全国各地方言的形成千差万别,口语表达与音乐形式的表达还很难规范统一,并且语言的基础元素和伸缩性都无法一致,这就是中国戏曲剧种的多样多彩性和广泛复杂性的问题。其次,要认识地域环境造就戏曲独特的艺术魅力。艺术之美在于多样性的共存共荣,绝非千人一面、千曲一腔的单一情况

存在,而是一个千姿百态、千变万化了的绚丽丰富的大千世界。《淮南子》说:“秦、楚、燕、魏之歌也,异转而皆乐;九夷八狄之哭也,殊声而皆悲”。这里从美听的角度讲听觉美的多样性,古人讲的叫做“歌音不共声,皆快于耳”。而一个地方的社会结构、群众文化教育的基础、世俗风气和历史沿革中传统文化传承的能力,都对构建新的社会文化体系产生不可低估的影响,同时注重交流互通又会在潜移默化中得到促进提升。再次,要潜意识去找寻美的艺术灵感。戏曲艺术的形成和发展与书画等其他艺术门类一样,都有一个自我选择性的过程,对美的艺术超越也都来源于实践过程的不断超越。建国后实行的文艺体制,把戏曲艺术的实践创造逐渐从旧艺人原有的功利性较强的物质生活需求中分离出来,向以服务广大群众为主、以审美生活乐趣为主、以提高文化质量为主的较为纯粹的戏剧艺术审美创造方面发展。旧艺人不再受制于狭隘的功利生活的局限,积极主动投身文艺事业,按照美的规律进行艺术加工创造,把审美理念和审美情趣凝聚在艺术劳动之中,成为戏曲舞台的主宰者和主力军。特别在

旧艺人以新文艺工作者的身份介入后,他们与老艺人们一道,共同致力于戏曲的改革创新。这些旧艺人凭借自己生活经验的深度和广度,以新的创作思想和艺术形象展现了戏曲艺术的审美创造。他们中先后涌现出了一大批深受群众喜爱的艺术家,同时,这些艺术家创作了一大批优秀的舞台精品,从根本上提升了戏曲艺术的美学品味。

第二,要深刻认识戏曲艺术的美学特征。不同艺术门类因个体不同产生差异,表现于美学实践的各个方面。一个人的生活经历、文化教养、审美能力、性格气质、兴趣爱好以及性别、年龄、职业不同,对艺术的理解能力与方法所形成的艺术特征也不尽相同;一个人感知、思维、想象、情感、心境、意志等心理活动特点的不同,也会形成特殊的审美心理取向和美学特征。刘勰《文心雕龙·知音》说:“慷慨者逆声而击节,酝藉者见密而高蹈,浮慧者观绮而跃心,爱奇者闻诡而惊听”。刘勰讲的意思就是表达人的思维活动对事物的不同精神感受。诸种条件因素的不同,即便是同一个人,也会因时间推移、生存状况、审美经验、心境情绪等因素的变化,对同一对象产生不同的审美感受,从而改变其美学特征。这就是王夫之说的“作者用一致之思,读者各以其情而自得”。戏曲文化在长期的艺术积累和发展过程中形成的美学特征,都是由一代代的艺术家在舞台表演中不断口传心授、悉心理解、体验、感悟和总结而汇聚成的,浓缩了深厚的美学精华,使得戏曲的韵律美、音律美、响亮美、豪放美、趣味美再到自然美的状态,形成了一个个值得品味的美的艺术链条。

第三,要深刻把握戏曲艺术的美学思想。建国以后,河南省多剧种优秀剧目层出不穷,好戏连台,艺术水平大幅度提升,产生了一大批经典剧目。一方面得益于新的文艺政策和工作体制为戏曲事业注入了生机和活力,另一方面经典美学思想起到了关键性的作用。戏曲紧贴生活,表现人性,用特定的板式音乐的形式在舞台上舒展性情,以美的旋律讴歌对理想的向往和追求,进入到一种美的人性思想境界,是美学极其重要的拓展领域。对经典美学的理解,我认为,经典美学就是从精神灵魂的境界高度探究美学的本源,更加关注人的精神层次和心灵世界,以一种悲悯的情怀、庄重的态度追求人性的超越性提升和存在环境的不断改善,体现了优美和崇高的美学特征。

经典美学的普遍性在于表现某一类群体共同的心理特征。这是文艺同其它社会科学的区别之一,是艺术形象的普遍性

是否具有美学典型价值的前提。艺术典型表现的某一类群体的共同心理特征必须具有时代意义。这是美学典型的重要条件。艺术典型除具有时代意义的心理特征外,也可以超越政治与时代的范围,使艺术典型的普遍性具有更高的概括作用、更大的美学价值和典型意义。

德国诗人歌德曾指出:文艺创作从个别出发“才特别适宜于诗的本质”,并提出“应从显出特征的东西开始,以便达到美”。以个别、具体可感的形象才能唤起人们的艺术欣赏,激起人们更强烈的感情波澜,产生巨大的美感作用。饱满强烈感情的形象产生的巨大美感作用和艺术感染力量,产生了具有较高典型意义的艺术价值。只有鲜活丰满、有血有肉、栩栩如生的人物,才具有极高的典型意义。以个别性和具体可感性为基础与前提,就是经典美学的基本规律。

第四,要深刻探究戏曲艺术的美学影响。一个剧种从小到大,从开始到逐渐成熟,从简单粗放到形成完备体系,再到广为流传,前后总要围绕一条美学主线在不断更新变革实现自我、完善自我中迈步、挺进和飞跃,其中影响最深的还是该剧种自身文化本源的能量集聚辐射的问题。我国各剧种声名远扬广泛传播,美学方面的价值影响关键取决于“万变不离其宗”、“移步不换形”和“功夫全在诗外”成为其内在因素。三者之间互为联系,遥相呼应,是美学与哲学形成通达关系的重要捷径。

万变不离其宗,讲的是变的规律法则,自我选择、自我否定的过程。戏曲在传承创新中与时俱进,在吸纳融合中兼收并蓄。过去民间戏班的班主以及精通戏曲的文人名士,包括深谙曲牌的乐师和经验丰富的艺人等,由于他们对戏曲本质规律的了解,打造出的剧目戏味很浓、观赏性强、耐人寻味,并通过实践的过程不断地加工与完善,从而变得更加丰满和相对稳定。其中的主线就是万变不离其宗,核心是突出戏曲独特的艺术个性与审美价值,遵循戏曲的本质规律,回归艺术本体,按照一定的创作法则在继承中去发展创新,去“变”、去“化”,并在文化自觉中继续保持和弘扬传统精华,不被其他艺术所同化所替代,这是一条极其重要的美学经验。必须充分认识、深刻了解戏曲艺术的过程特点以及个性和优长,横向吸收其他艺术的有用成分转化为戏曲艺术的有机组成部分,以此来丰富和发展戏曲艺术的个性。戏曲艺术个性越鲜明,在戏曲舞台就越具独特的审美价值,也就更富有艺术生命力。

移步不换形,讲的是变与不变的方式方法,自身艺术流变的过程。“移步不换形”是梅兰芳戏曲艺术创作的重要理论思想。他说,因为京剧是一种古典艺术,有它的传统,因此我们修改起来也就更得慎重,改要改得天衣无缝,让大家看不出一点痕迹来,不然的话,就一定会生硬、勉强,这样,它所得到的效果也就变小了。俗话说:“移步换形”,今天的戏剧改革工作却要做到“移步”不“换形”。这是关于戏曲艺术的一个重要美学思想,不仅对京剧,对地方剧种都是很适用的。戏曲的传统风格在遵循自身规律的基础上,吸取前辈的艺术精华,适应观众的审美

习惯与情趣,通过实现流变和突破进入到了改良变革艺术的自由之道。戏曲之“变”,就是艺术的进步要循序渐进;“不变”就是要适得其中恰到好处,切忌造作“过火”。“至动而不可乱”,在“动态”的“移步”中以“不换形”去制约使其不过不乱,保持

戏曲艺术的平衡关系,达到刘勰说的“执正以驭奇”的美学状态。

功夫全在诗外,讲的是变与不变的技艺能力,创造性的劳动过程。艺术美离不开人的劳动实践,对艺术哲学到戏曲美学的影响,古代艺术家强调“外师造化,中得心源”,要进入到“看山不是山”“看水不是水”的艺术意境之中。艺术产生之后,现实生活便成了艺术美创造的源泉。

清代郑板桥在总结画竹的体会时写道:“江馆清秋,晨起看竹,烟光日影露气,皆浮动于疏枝密叶之间,胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹,并不是眼中之竹叶。因而磨墨展纸,落笔倏作变相,手中之竹又不是胸中之竹也。总之,意在笔先者,定则也;趣在法外者,化机也”。他把画竹的过程分为眼中之竹、胸中之竹和手中之竹。“眼中之竹”是现实竹的形象作用于感官产生的印象,“胸中之竹”是指客观的竹的形象与思想感情结合而成的审美意象,而“手中之竹”则是用笔墨技巧创造出来的艺术形象。戏曲艺术家进行舞台艺术形象的树立创造,也是从生活中去提炼素材,从生活中吸取营养。他们的艺术构思和想象力越自由,其创造的艺术形象也就越富有生命特征。许多艺术家之所以取得了不同凡响的艺术成就,都和他们对生活的深入了解密不可分。他们以自身的体验、情感和态度,以“变”为永恒主题,以“不变”去理性认识,辩证思考,用自己的审美创造赋予了现实生命以感性形式过程和创造性的成果,体现对生命意义的一种创新型的表达。显而易见,戏曲从生活现实到艺术美的真正形成,艺术家付出了大量的心血汗水和创造性的劳动,从根本上提升了戏曲的美学影响。

这些方面都是我们今天研究戏曲艺术要立足的重点,是万万不能或缺的。wy 美编赫赫 编辑 李佳395839679@qq.com

秋风清,秋月明

工笔兰花,陈佩秋绘。兰花为多年生草本、单子叶植物,根长筒状,叶自茎部簇生,线状披针形,稍具革质,2至3片成一束。兰花是中国传统名花,是一种以香著称的花卉。兰花以它特有的叶、花、香独具四清(气清、色清、神清、韵清),具高洁、清雅的特点。古今名人对它评价极高,被喻为花中君子。在古代文人中常把诗文之美喻为“兰章”,把友谊之真喻为“兰交”,把良友喻为“兰客”。

李白《秋风词》水墨画

葛根

“窨得茉莉无上味,列作人间第一香”的茉莉花茶。茉莉花茶是将茶叶和茉莉鲜花进行拼和、窖制,使茶叶吸收花香而成的茶叶。其香气鲜灵持久、滋味醇厚鲜爽、汤色黄绿明亮、叶底嫩匀柔软。

茉莉花

手绘茉莉花

每到春来,惆怅还依旧。

相思子。植物学所称的红豆和相思子是同科不同族的两类植物。相思子气味:苦、平、有小毒、使人呕吐。该物种为中国植物图谱数据库收录的有毒植物,其毒性为种子剧毒,叶和根次之。种子外壳较硬,误食无破损的种子不易中毒,而一粒果仁即可致人死亡。

潮起潮落世人心,平心应物阅古今。

郑板桥竹画

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