1.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之一： 刘禹锡傲然声称“前度刘郎今又来”。
年轻时，看《三国演义》，特别佩服织席贩履的刘备，“贤弟去了，我这当哥哥的有何面目活在世上”，一把鼻涕一把泪……多难的事，他一哭就哭成了。最佩服的是他在江湖上说自己是中山靖王之后，但绝对不敢说自己是汉高祖之后。
他不说自己是中山王之后，只说系“中山靖王之后”。因为汉朝分封过的中山王有十个，中山靖王刘胜只是其中之一，所以要对别人说清楚自己的出身来历，就必须说清支脉。自己老家又在中山附近，说自己是刘胜后代很合理，再说，刘胜有子“百二十余人”，中山靖王刘胜，生了一百二十多个儿子呢。找证据也难。
其实，真假有什么重要的呢？有了“中山靖王之后”这个名分，至少可以向外界传递这样一个信息：我刘备忠于汉室。
刘禹锡（772 － 842），字梦得，父亲是进士，母亲是范阳士族。洛阳（今河南洛阳）人，祖籍中山（今河北定县）。逝后归葬荥阳。河南荥阳市有一个刘禹锡公园，是游人休闲散步、怀古抒怀的好去处。刘禹锡在自传中写道：“家本荥上，籍占洛阳”“（曾
祖以上）坟墓在洛阳北山，其后地狭不可依，乃葬荥阳之檀山原”。[1]他被称为“中唐诗坛之冠冕”。他的七绝，“高处不减盛唐”。他的迁谪诗，“是对中国迁谪文学的突破”。他的乐府诗，在唐代红透半边天，到了宋代，依然是流行金曲的歌词。他是唐代中晚期著名诗人、文学家、哲学家，唐贞元九年（793）中进士，官至监察御史。晚年常与白居易唱和，有《刘梦得诗文集》40卷传世，有“诗豪”之称。因担任过太子宾客，故世称“刘宾客”。
据说，刘禹锡也是中山靖王刘胜后裔。他就自称“西汉景帝之子中山靖王刘胜后代”。
大家知道，唐代的“诗仙”李白，个性鲜明。这个人很洒脱，号称“天子呼来不上船”。有个性的人很难妥协，这在官场是个大忌。所以，李白在宫廷实际上是待不下去了。
刘禹锡的个性似乎更鲜明，简直可以说是头“犟驴”，说不动就不动，任由你挥舞皮鞭，我自岿然不动。刘禹锡一生豪迈，他自作铭文，曾这样说：“不夭不贱，天之祺兮。重屯累厄，数之奇兮。天与所长，不使施兮。人或加讪，心无疵兮。寝于北牖，尽所期兮。葬近大墓，
如生时兮。魂无不之，庸讵知兮。”[2]
刘禹锡这样的人，在官场的命运可想而知，22岁，进士及第，步入官场。公元805 年，33岁的刘禹锡实施“永贞革新”，5个月后失败。
“永贞革新”发生于永贞年间，故名。刘禹锡作为参与“永贞革新”的八名主将之一，和柳宗元、陈谏等一同被贬出京城，其中刘禹锡被贬为朗州（也就是现在的湖南的常德）司马。这一贬就是10多年。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，这首诗就是他在被贬的日子，抒发情怀而作。在朗州的日子，他安慰自己：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”
事事有功，须防一事无终；人人道好，须防一人着恼。10年后，刘禹锡等“八司马”被朝廷“以恩召还”。人到中年，被重新起用，他又自我“吹嘘”，书生的傲气不改。听说玄都观的桃花开得正好，他与朋友结伴赏桃花，写下了《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。世故的官员，会说恩泽雨露皆是皇上的恩德，他却说“尽是刘郎去后栽”。如此高调，其他人自然看不惯，得意忘形，又惹人不高兴。一首“戏赠”，一句“尽是刘郎去后栽”惹恼了权贵，于是，刘禹锡再次被革职，贬到“巴山楚水凄凉地”。
谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。官场20多年，他就一直过着贬谪生活，仕途上就没顺利过。果然是性格决定命运呀。
因风吹火，用力不多。光阴似箭，日月如梭。岁月不饶人，到了“知天命”之年，该圆通了吧，该收敛锋芒了吧。到了公元825年，刘禹锡已经53 岁，又被贬至安徽和州。
喜欢村上春树的读者朋友都知道，村上春树作为世界级的畅销小说家，为人低调（甚至腼腆），鲜少抛头露面、侃侃而谈——但也不是完全沉默。有道是“功夫在诗外”。在耶路撒冷文学奖获奖演说中，村上说：“以固有的形式捕捉真相并予以准确描述在许多情况下是不可能的。”可刘禹锡的性格根本就不是一个低调的人，他就是要高调，不平则鸣。古希腊哲
学家德谟克里特说：“性格即命运。”刘禹锡一生的贬谪生活，与其性格有一定的关系。
恩里由来生害，得意时须早回头；败后或反成功，拂心处莫便放手。被贬至安徽和州之后，按当时政策，刘禹锡可以在县衙享受三间三厦的住房待遇。可是，上有政策，下有对策。现官不如现管。积德若为山，九仞头休亏一篑；容人须学海，十分满尚纳百川。和州知县不明白这个道理，他是个势利小人，他知道刘禹锡是个贬官，来地方任副职。言外之意，刘禹锡是上层不待见的人，又不知道“意思意思”。于是就百般刁难，故意给刘禹锡穿小鞋，安排他住到城南门的一偏远的地方。有朋友可能不理解了，当时刘禹锡已经是有名的诗人了。自而立之年从政，刘禹锡一直是天下尽知的名人。一个名人从外地来，就在自己身边，这个和州知县怎么就一点也不崇拜呢？大家别忘了，有句俗话叫“外来的和尚会念经”。隋代颜之推《颜氏家书·慕贤篇》中有这样的话：“世人多蔽，贵耳贱目，重造轻近。”意思是说，世人往往被蒙蔽，被什么蒙蔽呢？被表象蒙蔽。往往舍近求远，只重视耳朵听到的，却轻视眼睛看到的，重视他乡的、宁愿乘车去造访的，却轻视近处的。所谓“外来的和尚会念经”说的就是这个意思。颜之推举例说，孔子伟大吧，圣人嘛，可是，当初孔子的邻居却对他很不以为然，瞧不上他，“所以鲁人谓孔子为东家丘”。邻居叫孔子的时候，连个老师都不叫，直接叫，喂，那谁，东家的阿丘。
入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。世间公道惟白发，贵人头上不曾饶。和州知县不但不崇拜刘禹锡，还要欺负他。刘禹锡也不较真，自处超然，处人蔼然。得意安然，失意泰然。一看自己的住处面朝大江，当即诗兴大发，写了两句诗“发朋友圈”：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”
人各有心，心各有见。和州知县一看，他还挺满意，又安排他住到城北门，住房由原来的三间减为一间半。没有大江可看了。
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。刘禹锡看不到点点白帆了，但却见杨柳青青。于是又欣然写诗，“发朋友圈”：“杨柳青青河水平，人在和州心在京。”
和州知县更生气了，我就不相信整不惨你！把刘禹锡赶到更荒凉的地方，就是一间破房子。房子小到只能容下一床、一桌、一椅。
这里是名副其实的陋室。刘禹锡也不想跟知县闹，懒得和这种人唧唧歪歪，更没有整日介唉声叹气。一个内心真正强大的人是无所畏惧的。就是在这种情况下，刘禹锡写了一篇脍炙人口、充满哲理的《陋室铭》： “山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”然后，将这段励志之语“发朋友圈”。当然，“发朋友圈”是开玩笑，当时自然没有手机啦。事实上，刘禹锡是请了当时著名书法家柳公权书抄写《陋室铭》，勒石为碑，立在门前，等于告诉和州知县：这就是我的“诗与远方”。我比岁月还静好。
书有未曾经我读，事无不可对人言。刘禹锡何其乐观、豁达！这境界，恰如庄子所言：“安时而处顺，哀乐不能入。”刘禹锡的长寿，也印证了庄子养生观——“豁达多寿”。庄子曾形象地比喻说：水泽里的野鸡，十步一啄，百步一饮，逍遥自得，乐观豁达，因之得以保生；而鸟儿关在笼中，羽毛憔悴，意志消沉，低头不鸣，因之难以全生。人也是一样，如果整天精神惆怅，必然会愁肠百结，岂能健康？
和州知县气得没了脾气，一筹莫展。民间流传，刘禹锡的《陋室铭》是被“气”出来的。也不无道理。
刘禹锡是个有趣的人，用今天的话说，他是个“性情中人”，不是那“啥婊”。《围城》里面赵辛楣失恋后，方鸿渐感叹说，他还不是圣人，还可以做朋友。无智、无趣、无性的生活是不值一过的。这大约就是王小波的核心思想。用王小波的话来说：“我早已超越了老鼠，不再向往货舱。”王小波说过一段广为人知的话，大意是：在人类的一切智能活动里，没有比做价值判断更简单的事了。假如你是只公兔子，就有做出价值判断的能力——大灰狼坏，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。此种事实表明，一些缺乏其它能力的人，为什么特别热爱价值的领域。倘若对自己做价值判断，还要付出一些代价；对他人做价值判断，
那就太简单、太舒服了。讲出这样粗暴的话来，我的确感到羞愧，但我并不感到抱歉。因为这种人士带给我们的痛苦实在太多了。
《陋室铭》流传千古。今天，和县的陋室亦因之而名闻天下。诗人刘禹锡的《陋室铭》中的陋室在哪？位于安徽和县（唐称和州）半边街。著名书法家柳公权书并勒石成碑。后来，当地政府在原陋室的“仙山”“龙池”一带，建成一座“陋室公园”。1986年，陋室被列为安徽省级重点文物保护单位。
从“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？’”来看，刘禹锡对现实相当不满，有了归隐之心。
公元 826年，刘禹锡终于等到被召回京的日子。再次站在玄都观前，他感慨良多，提笔写就了《再游玄都观》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”“前度刘郎今又来”，用的是刘阮遇仙的典故。《金瓶梅》第一回就有“莫讶天台相见晚，刘郎还是老刘郎”的句子。刘禹锡傲然声称“前度刘郎今又来”，可见政治上多么不成熟。但正是这种所谓的“不成熟”，让他不会抑郁，不会自闭，因为他没有憋在心里，他写了出来，他宣泄了，情绪及时得到了释放。所以，刘禹锡虽然一再遭受打击，但没有患上抑郁症和孤独症。
当然，“何陋之有”也是一种“士人风范”。“士”，即事也。按照中国南宋哲学家陈淳的的观点，从国家角度，为人君要仁，为人臣要敬；从家庭角度说，为人子要孝，为人父要慈——两者并非此消彼长，而是同生共进。[3] “士”就是“明德”，不受外物影响，一如既往地“事父孝，事君忠”，并且能落实为“齐家、治国、平天下”。按照朱熹的说法，《大学》的关键就是讲明白了这一套基本道理。这个“士”，它的内涵不仅仅是“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，也不仅仅是“何陋之有”的自信，更是中国读书人的最高理想。所谓“士不可以不弘毅”，就是这个意思。这个“弘”，是一种宽广的心胸，既不排挤异己，也不抗拒外来的精神层面的东西；这个“毅”，是一种坚韧的意志，既不苟且乡愿，也不轻言退却。
什么叫乐观主义？你看《西游记》里面，唐僧取经 14年共经历九九八十一难，平均一年5.8 难，也就是每两个月一难。比起唐僧来，住个“陋室”算得了什么呢？
有个段子说：“你觉得什么是成功的人？我认为是 40多岁时积极组织同学会的人。”“不，是可以参加完全班同学追悼会的人。”
所以呀，赢到最后的是心态。好的心态能让我们的人生赢到最后。
在这个万象世界，每个人有每个人想拼命守护的东西。有人守护孩子，有人守护颜面，有人守护名气，有人守护金钱，其实哪一种不是生活本身呢？为什么在社会的转型期，有的人精神上出了问题？钻在一个牛角尖里，走不出来，这就容易出问题，要么抑郁，要么自闭，要么失眠。人生原本简单，改变不了就接受，接受不了就离开，离开不了就接受，你干嘛弄得那么复杂？谁不想住大房子？可命运安排你住“陋室”，怎么办？刘禹锡的《陋室铭》告诉我们：降低欲望，平衡心理，处理好人与自己与自然与社会的关系，感受每一个美好生活的瞬间。如此，方为“阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝”。所谓“秘”，就是外泄。阳是动的嘛，所以要守护好，不让它外泄，以免阳气衰竭。
我们知道，人体生命活动的全部外在表现及精神、意识、思维活动，都属神明的表现，心藏之神，显明正常，则精神振奋，神志清晰，思考灵活，反应敏捷。人这一辈子，其实很简单，上天给了我们一颗心，一条命。我们没有理由弄丢。守护好这颗心、照顾好这
条命，这是职责，也是本能。为了一些不可思议的事伤了心、陨了命，那都是失职，都是舍本逐末，都是因小失大。成功就是好好守护，失败就是失了心或者丢了命。就这么简单。心主舌，“舌者，声音之机也”。心之神气通于舌，舌方能柔软灵活，语言流利。而孤独症患者不识亲疏，表情淡漠，不喜交际，行为怪异，兴趣狭窄，貌聪无慧，语言障碍等症状皆由心神孤闭所致。
初有神闭魂抑，渐至肝失条达，升发不利。初期神闭魂抑，中期经常魄亢，后期肝郁化火。你看，那些孤独症儿童目不视人，缺少目光对视，主动回避眼神诸表现，皆与神魂不足及抑闭相关。肝主疏泄，调畅气机、情志，若肝失疏泄、升发不利，则肝魂、情志抑郁，表情淡漠；病久肝郁化火，急躁易怒。肝开窍于目，肝魂随神循经上系于目，眼睛的对视交流等活动状态可反映肝魂的盛衰。
从这个意义上说，刘禹锡的“不成熟”也不全是坏事。这要看你从哪个角度来看问题。白居易就非常欣赏刘禹锡的“不成熟”，说他的诗词豪迈旷远，是“诗豪”，“彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者”。
刘禹锡与白居易并称“刘白”。与柳宗元并称“刘柳”。刘禹锡和好朋友白居易，相比之下，圆通多了。白居易从杭州刺史离任时，甚至还带回几个歌伎，等这些女子年老色衰时，又将她们遣送回原籍。刘禹锡就写诗开玩笑说：“其那钱塘苏小小，忆君泪暗石榴裙。”刘禹锡说，相处那么久，没有感情也有感情，你现在赶走人家，人家的相思泪流得把石榴裙都褪色了。