8.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之八： 刘禹锡将“悲秋”写成了“乐秋”，用乐观、豁达， 走出了郁闷，将抑郁情绪甩给了“秋风”。
刘禹锡的千古名篇《陋室铭》托物言志，说自己有“陋室”精神。他将自己的陋室和南阳的诸葛草庐与成都的扬雄宅第相比。尽管居室简陋，也没有钱，但我品德高尚，一样可以满屋生香。超越了物欲，就可以“宁静致远”，有雅趣逸志，自有一种神奇精神能量。
“陋室”情结，成了中国文人一道独特的风景。南阳的诸葛庐，西蜀的子云亭，陶渊明的“园田居”，杜甫的“草堂”，归有光的“项脊轩”，张溥的“七录斋”，梁实秋的“雅舍”等等，都是陋室明志的代表，无不充满“陋室”精神，成了中国文人真正的精神栖息地。正如卧龙岗半月台的对联所写：“自来宇宙垂名，布衣有几？能使山川生色，陋室何妨？”
自战国楚人宋玉的辞赋《九辨》以来，“悲秋”便成了历代怀才不遇的文士一个抹不去的阴影，甚至成了文学创作的“自闭症情结”。
刘禹锡的《秋词》却颠覆了这种“自闭症情结”，他一反常态，将“悲秋”写成了“乐秋”：“自古逢春悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”刘禹锡用乐观、豁达，走出了郁闷，将抑郁情绪甩给了“秋天”。
有一本书，名字叫《辨证录》，其中介绍了一种病，叫呆病：“人有终日不言不语，不饮不食，忽笑忽歌，忽愁忽哭，与之美馔则不受，与之粪秽则无辞，与之衣不服，与之草木之叶则反喜，人以为此呆病，不必治也。然而呆病之成，必有其因，大约其始也，
起于肝气之郁；其终也，由于胃气之衰。肝郁则木克土，而痰不能化，胃衰则土制水，而痰不能消，于是痰积于胸中，盘据于心外，使神明不清，而成呆病矣。治法开郁逐痰，健胃通气，则心地光明，呆景尽散也。方用洗心汤：人参、茯神、生酸枣仁各一两，半夏五钱，陈皮、神曲各三钱，甘草、附子、菖蒲各一钱。”[10]
古人所谓“呆病”，不就是现代人所说的自闭症或者和精神病的混合体吗？所谓情志活动，是人体的精神意识对外界事物所作出的生理反应。当精神刺激过于强烈或持久，人体不能调节适应时，即可导致神气失常的神志病证。在中医学的认识中，很多病症都和情志有关。例如心悸，不寐，厥证，郁证，癫证，头痛，眩晕，中风等等。
洗心汤中的半夏、陈皮、茯神、神曲祛痰消食，菖蒲开心窍，就是西医说的作用在脑神经。
有位中医曾经治过一个4岁的自闭症小孩，用的就是一瓶西洋参蜂蜜，吃完就好了。补正而邪自退。盖邪气之实，亦因正气之虚而入之也。此方补其正气，而不去祛邪，故能一剂而奏效，再剂而愈。
既然自闭症是正虚，为什么方中要重用半夏、陈皮？原来呀，正虚必然生痰，不祛痰则正气难补，补正气而因之祛邪，是消痰仍是补正也。痰消，正气才能旺。痰即邪也，所以，补正而佐以攻痰，引祛痰之药直入于心宫，以扫荡其邪，邪见正气之旺，安得不消灭于无踪哉。
有人说了，呆病既然成于肝气郁，不解肝郁而单补正以攻痰，何以能奏功如此？殊不知，呆病的由来已久就是因为肝郁，肝郁既久而成呆，其从前之郁气，久则尽亡之矣。故只需要补胃气以生心气，不必又从肝气上着手来舒解。
人在气不足的时候，常会出现心情烦躁。
人体内气血的变化，可以导致情志的异常。中医认为：“肝气虚则恐，实则怒。心气虚则悲，实则笑不休。”意思就是肝气要是虚的话，人就容易受到惊吓；肝气实，就会发怒。心气虚，就会感到悲痛，心情抑郁；心气实，则人老是笑呵呵的，慢慢地，心神就散了。
“血有余则怒，不足则恐。”就是血输布的能量太盛，则容易发怒；要是血能量不足的话，人会常有恐惧感。
我们上中学时，语文课本上选了吴敬梓的《儒林外史》中的《范进中举》一文。这个范进，在50 多岁时突然中举，喜极发疯，奔走狂笑，犯了癫狂病。他一边拍手，口里高叫“中了，中了”，一跤跌在池塘里，挣扎起来，两手黄泥，一身湿淋淋的，披头散发，鞋也丢了一只，仍不停地拍掌，高喊“中了！中了！”
范进得的这种病在中医中称为情志病。由于喜出望外而疯，乐极生悲。愁苦可以伤身，开心过头，也不是好事。一个报喜的官差出主意，找一个他平素最怕的人，抽他耳光，并对他说他不曾中，就能治好他的疯病。范进平时最怕他的老丈人——胡屠户。胡屠户抽了范进几个大嘴巴，痰迷心窍的范进被打得痰涎俱出，使他的神志恢复如常。
曾经看过一本古代小说，书名忘记了，但其中一个情节至今还记得。大意是：世代为农的李大谏中了秀才后，其父欣喜若狂，失声大笑。等到李大谏中了进士，他的父亲大笑更甚，不能自制。后遂成痼疾，日夜狂笑不休。太医院太医闻知其病因后，暗告家人哄骗病人说:“你的儿子已经暴死。”其父闻知后大惊，痛不欲生。数日后，笑渐止。太医洞知情志调摄原理，未施一方一剂，以悲戚胜之而获奇效。
前几天，我去乡下小住。公交司机大概遇到紧急情况，突然来个急刹车。车尾正在低头玩手机的两个小姑娘，一个趔趄，被甩到车头，还好，前面有乘客，
两个姑娘没有摔倒。车上传来一阵笑声，一个坐在最后排的大妈笑了足足十多分钟，根本停不下来。我实在不知道笑点在哪里。这种狂笑不止，其实也是“失神”的表现。《灵枢·本神》中说：“喜乐者，神惮散而不藏。”太医运用“恐胜喜”的治疗方法，使病人的情绪因惊恐而从喜乐到悲哀，极端化的情绪状态得以矫正，狂笑之症随止。为防止病久悲伤过度，太医还修书一封，告知李父其儿经治疗后，已起死回生，完成了整个疾病的治疗过程。
情志相胜疗法是中医典型的心理治疗方法。怒伤肝，悲胜恐。过怒伤肝，那就想办法让患者产生悲伤情绪。思伤脾，怒胜思。“过思则气结”，可以想办法激怒患者，以冲破郁思，达到治疗目的。忧伤肺，喜胜忧，忧伤过之使肺气耗散，治之可设法使病人喜悦而病愈。恐伤肾，思胜恐。惊恐过度使人肾气不固，可用各种方法引导病人对有关事物进行思考，以制约患者恐惧心理或由恐惧引起的躯体障碍。
曾经在一部外国电影中看过一个情节：一个人类学教授在课堂上大谈基因理论，忘乎所以。该教授说，同性恋者多为基因不太好，有的国家将这类人群的婚姻合法法，也有一定道理。因为那也可以看成上帝的惩罚：他们结婚，没有后代，避免不好的基因繁殖后代。这个教授正在侃侃而谈，突然讲台下有人上去泼了一盆冷水。这个教授不说话了，似乎清醒了。
“喜怒哀乐”皆是药。清代医家叶天士在谈及情志病的治疗时说，病家本身便具备调节情志的良药。“全在病者能易情移性，医者构思灵巧。 ”他曾治一个患癔瘫的妇女，患者下肢废痿，前医用方药屡治无效。叶天士经过详细的问诊察症后，得知病人是由于肝气郁结、脾气不行而致下肢痿软，且平生最惧怕的是狗。叶天士便令家人将病人抬至虎丘山上，突放一猛犬。患病的妇女惊恐之余，从门板上翻身坐起，拔腿飞跑逃去。因情志不畅、气机阻滞而下肢痿瘫之疾霍然而愈。
中医的脏腑学说认为，恐则气下，惊则气乱。在病变过程中，这两种过激的情志变化可引起脏腑内伤，变生疾病。在疾病的治疗当中运用惊恐克制的医理，可改善全身脏腑的功能状态，调节气机的升降出入，恢复人体阴阳的动态平衡。
有的患者，特别害羞，小便也要关上洗手间的门，惟恐他人看到。这样的孩子，似乎也可以考虑使用羞耻疗法。羞耻是人的本能，中医利用人的这一本能，治疗一些疑难怪症，收到了神奇的效果。传说有一民间女子，因打哈欠，两手上举再也不能下来，吃药治疗皆无效果。医生利用女子害羞的心理，假装要解开这位女子的腰带，扬言要为她做针灸治疗。女子被这突如其来的动作惊呆了，不自觉地急忙用双手掩护下身。急则生变，双手顺势自然下垂复原。这是中医采取“围魏救赵”计谋的心理疗法，收到了立竿见影的效果。
传说战国时代的齐闵王患了忧郁症，请宋国名医文挚来诊治。文挚诊后对太子说：“齐王的病只有用激怒的方法来治疗才能好。”
文挚与齐王约好看病的时间，结果呢？第一次文挚没有来。又约第二次，又没有来。再约第三次，同样没来。齐王见文挚恭请不到，连续三次失约，非常恼怒，痛骂不止。
过了几天，文挚突然来了，见面非常粗鲁，鞋也不脱，就上齐王的床铺上看病，还用满口粗话。齐王忍无可忍，起身大骂文挚。一怒一骂，郁闷一泻，齐王的忧郁症也好了。这就是“怒胜思”疗法的典型范例。
古希腊医学之父希波克拉底曾有一句名言：“医生有三件法宝，第一是语言，第二是药物，第三是手术刀。”医学能做到的是“有时去治愈，常常去帮助，总是去安慰。”
古人说，欲治其疾，先治其心，必正其心，乃资于道。使病者尽去心中疑虑、思想，一切妄念，一切不平，一切人我。一旦心地清净，疾病自然安痊，能如是则药未到口，病已忘矣。信然。心病还得心药医。七情之病，当以情治。
《素问·移精变气论》指出：“系之病者，数问其情，以从其意。”这也是心理疗法之一。中医学很早就应用了心理疗法，称之为“意疗”。有些情志病，多好的汤药，比不上一剂心药，正如人们常说的：“心病还须心药医。”治疗情志病，金元四大家之一的张从正，善用情志疗法，可谓是治疗情志病的高手。他是怎么治疗的呢？
金朝四大名医之一的张从正特别重视七情在发病
中的作用，还擅长使用情志疗法治疗疾病。比如，有这么一个例子：“息城司侯，闻父死于贼，乃大悲哭之。罢，便觉心痛，日增不已，月余成块，状若覆杯，大痛不住，药皆无功……戴人至，适巫者在其旁，乃学巫者，杂以狂言以谑病者，至是大笑不忍，回面向壁，一二日，心下结块皆散。”张从正发现,患者因父亲死悲伤过度而发病。这属于《内经》中所说的： “忧则气结，喜则百脉舒和。”他就用“喜胜悲”疗法。喜为心之志，悲为肺之志，心属火，肺属金，火能克金，所以喜可以胜悲，把患者逗笑了，病也就好了。
张从正还用“惊者平之”疗法来治疗心理疾病。如张从正编撰的《儒门事亲》中有这样的记载：“卫德新之妻，旅中宿于楼上，夜值盗劫人烧舍，惊坠床下，自后每闻有响，则惊倒不知人。家人辈蹑足而行，莫敢冒触有声，岁余不痊。诸医作心病治之，人参、珍珠及定志丸皆无效。戴人见而断之曰：……惊怕则胆伤矣。乃命二侍女执其两手，按高椅上，当面前，下置一小几。戴人曰：娘子视此。一木猛击之，其妇大惊。戴人曰：我以木击几，何以惊乎？伺少定击之，惊也缓。又斯须，连击三五次；又以杖击门；又暗遣人画背后之窗。徐徐惊定而笑曰：是何治法？”这种治法类似于现代的系统脱敏疗法。“使其习见习闻则不惊矣”，让患者习惯各种声音，就不会再被惊吓到了。正如《内经》云：“惊者平之。平者，常也。平常见之必无惊。”[11]
中医有“七情”“五志”之说。《素问·举痛论》曰：“喜伤心、怒伤肝、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾；
怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思则气结。”中医的五志说认为：人的情志有五，即怒、喜、思、忧、悲。肝“在志为怒”，心“在志为喜”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐”（《素问·阴阳应象大论》），故称五志。
过激的情绪活动，会导致气机的运行的混乱，进而导致各种各样的疾病。《三因方》说：“夫五脏六腑，阴阳失降，非气不生，神静则守，情动则乱，故有喜怒忧思悲恐惊，七者不同，各随其本脏所生所伤而为病。故喜伤心，其气散；怒伤肝，其气击；忧伤肺，其气聚；思伤脾，其气结；悲伤心胞，其气急；恐伤肾，其气怯；惊伤胆，其气乱。虽七诊自殊，无踰于气。”
中医早已认识到，许多疾病都是由精神因素造成的。患者具有躯体不适的症状，但没有引起这些症状的器质性疾病，这就是现代医学所说的功能性疾病，如神经官能症的病人很少诉说其心理上的焦虑、抑郁、不满等，而总是向医生诉说食欲不振、恶心、腰痛、头痛、胸闷等躯体上的功能障碍。张子和在《儒门事亲》中说：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人听视。”
（未完待续）wy 美编赫赫 编辑饶丹华