3.二月河小说的名士和人文情怀。
唯大英雄能本色，是真名士自风流。
凌力与二月河都致力于书写明清鼎革之际的帝王历史，在塑造“士”的形象方面，两位作家又各有侧
重：凌力的视野更开阔，她对“士”的形象采取的是一种全息观照，并对中西文化进行了对比思考；二月河则对封建文人的“入世”与“出世”思想、传统文化治国济世的功能与政治智慧的消极作用进行了辩证剖析。
二月河的“落霞三部曲”塑造了三种类型的名士形象：布衣系列、王室系列和臣相系列。与《红楼梦》所塑造的名士形象相比，二月河笔下的名士比如伍次友，集清高出世和理智刚烈于一身，是名教与自然的统一。
在对名士形象塑造上，二月河刻画了若干个性格鲜明的名士，多隐于幕后为帝王师的谋臣，如伍次友，如方苞，如邬思道。他们以国家人民的利益为重，承担起了自己的历史责任。
《康熙大帝》[1]中有这样一个细节：曾为康熙帝师傅的伍次友，被吴三桂所擒。吴三桂问他，把康熙对抗三藩的战略告诉我，否则我让你生不如死。伍次友笑问押解他的人：“你见过国士之风么？”言毕，毅然蹈水自尽。
苏麻喇姑，从小没爹没娘，在宫里寄人篱下。她爱上了伍次友。
伍次友可爱吗？不好说。苏麻喇姑爱上这样一个人，其实等于被抛弃了。就像流行歌曲所唱：“我爱上了你等于爱上了错。”这就预示着她的命运不会得
到很好的结果。就像电影《法国中尉的女人》中的那个科学家爱上了那个女仆，为了她，放弃了体面的身份，解除了婚约，一夜风流之后，那女人一消失就是三年，然后又找他。见面，吵架，原谅，和好，之后呢？还不是一样被抛弃？那女人来历不明，你说是妓女？不是。是小三吗？也不是。为了钱吗？不是。为了情吗？也不是。科学家和她之间，一个现代，一个古典，原本不是一个世界的人。她就是一个谜，永远解不开的谜。这就让有拯救欲的男人无法自拔。她坏吗？也说不上，她就是喜欢玩游戏，感情游戏，爱上又消失的游戏。遇到这样的女子，你要是不躲，那就神魂颠倒。你就别想安宁了。最近电影院上映的《印度合伙人》，也可以印证这一点。我的学生看完电影后说：《印度合伙人》是一部很值得讨论的电影。它是一部呼吁“女权自由”的电影，一个男人为自己心爱的老婆不再受愚昧思想侵蚀，受尽嘲笑、吃尽苦头只求研发卫生巾。透过本片观众能直观感受到广大印度妇女的悲惨命运，更令人绝望的是，这些妇女对男主角的行为避而远之甚至多番羞辱，包括他深爱的妻子，还有父母姐妹。后续发展虽是努力定有成功的励志故事，但其结尾设计颇有辣眼睛之感，也正是影片最让人争议的地方：片中的女性被思想禁锢，导演呼吁女权思想解放，但是又怕所谓的女权主义的攻击，硬是给男主角设计了一个回归原配身边的戏码，说到底，导演思想也并未真正解放，影片里真正能代表女权的，恰恰是帮助男主角又爱上男主角的女配角。其拿得起放得下的魄力，独立自由的性格，才是真正的女性之光。讽刺的是，男主角一家，包括妻子，离开他、攻击他是因为觉得他让她们受到了外人的羞辱，回到他身边也是因为他成功了，周围人开始“跪舔”他，她们不再需要忍受羞辱，从来不是理解男主角的爱和理想。如果这故事还有后半段，我想它一定是个悲剧，男主角跟原配的思想差距已经不足以让他俩说上一句话，这会导致其事业和初衷日渐萎靡。
苏麻喇姑爱上伍次友，无法控制。苏麻喇姑死前，听说伍死在江南，让人将自己的骨灰撒在汉水，随着汉水可以流到长江，这也是一种回归的理想吧。
在《康熙大帝》刚刚完稿后，有人问二月河自觉
最像他书中哪个人物。二月河回答“伍次友”。比起“机算阴谋遭鬼神之忌”的方苞，比起自认“阴谋家”的邬思道，铮铮铁骨中带着清高出世的伍次友，怕才是“理智刚烈，心地慈软”的二月河心目中理想的寄托。
二月河小说中“士”的形象多有传奇色彩，既洋溢着封建社会特定人群的精神面貌和风骨气质，也承载着作者复杂厚重的情感和微妙细腻的心理，给读者带来了强烈的震撼。二月河怀着对我国传统文化的钟爱与敬仰之情，对古典文化进行了尽情展示。
在长篇历史小说《雍正皇帝·九王夺嫡》[2]中，二月河虚构的知识分子邬思道，本是“无锡有名的才子，中秀才举人都是头名”，南京春闱，三场考试下来， “时文、策论、诗赋均做得花团锦簇一般”。这样的人，按说，考试百分之百没有问题吧，可是，命运弄人，主考官竟然以举子送礼多少取士。邬思道名落孙山，也就不奇怪了。
生性耿直的邬思道，叫上数百名落榜举人一起，大闹南京贡院。结果呢，不法官员被抓，同时，他带头闹事，扰乱公共秩序，也被朝廷通缉。逃亡路上，又被土匪打折了两条腿。
自古圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。邬思道从此蛰居武夷山清虚道观十年，等到新皇登基，大赦天下，这才敢回家。邬思道在这里思考了老子所说的道德。老子批评仁义，不是鼓动世人向下沉沦到不仁不义，而是向上超越到玄德。老子没有反道德，相反，他谈的正是“道德”。《道篇》《德篇》首章开篇就说了： “道可道非常道。”后来又说：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德。”这不是偶然的。显然，老子是想告诉人们何谓真正意义上的道、德。
邬思道十年遁逃，一朝归来，按理应大彻大悟，远离是非之地。但他还想继续“上进”，苦头还没有吃够。现在让他去“采菊东篱下”，他还没有实现“以天下为己任”的远大政治抱负呢，放不下。桀骜不驯的性情还没有收敛。康熙末年，他再度入世。这个落魄江湖的残疾文人，来到皇四子胤禛的府中，作为谋士，为胤禛赴汤蹈火、出谋划策。两条腿折了，还有脑子。
夺嫡之争，往大了说是国本，往小了说，那是皇
帝的家事。邬思道竟然也身不由己地卷入了。他暗示胤禛应表现出恬淡闲适，无意功名之心。胤禛心领神会，工于心计，善于伪装，在父皇面前，装扮成一种“和光同尘、与世无争”态度。同时，对众兄弟，邬思道让胤禛分化瓦解，各个击破。
胤禛（即雍正帝）即位后，邬思道便劝胤祥：“铁帽子王要拼死辞掉，才能保你一世平安。”胤禛是怎么回报他的呢？登基之后，先杀了邬思道。
理由是什么？胤禛杀人还需要理由么？如果非要问，那就是他知道得太多了。
邬思道博古通今，他明知道“与天子交，共患难易，共享乐难”，更何况，胤禛，人称“冷面王”。可他还是选择了去做谋士，而不是克保全身、做白云野鹤。也许，在邬思道看来，谋士的使命就是助胤禛登基，这就是他认为的理想，也就是俗话说的“事业成功”。
齐白石国画《仙鹤图》