果玲：峨眉山下一诗僧

□文／岱峻

峨眉山属佛教四大名山之一，为普贤菩萨道场。东晋以降迄今，朝山拜谒观光游览者甚众，香火不绝。民国抗战西迁，峨眉山地位突显，曾为军政要员避暑之地，如邹鲁、吴稚晖、居正、冯玉祥等，接踵而至。1935年，蒋介石为统一西南军政，曾在峨眉山办军官训练团；1939年8月，国民政府主席林森在此接受苏联新任驻华大使潘友新（Paniushkin）递交国书；同年秋，故宫南迁文物七千多箱，经上海、南京、西安等地，辗转万里，存藏于此。峨眉山也是战时文化圣地，为躲避空 袭，四川大学文理法学院曾迁此地；避寇入蜀的文人墨客也以登临是幸。

报国寺是峨眉山门户。彼时，果玲是报国寺方丈、峨眉山佛学会会长，曾接待过上述衮衮诸公。果玲好诗，出版过《果玲诗钞》，与诗词名家向楚、庞俊、曹经沅、邵祖平等时有唱和，亦投蜀中诗坛祭酒赵熙、林思进、方旭、周岸登等门下问学。他也收过一位“洋弟子”，那就是当今唯一懂汉语的诺奖文学评委马悦然。“好风凭借力，送我上青云。”战时风云，把果玲吹上高天，也因改天换地，坠

落溷秽。

1982年，台北“国家”书店出版发行《历代名僧诗词选》，收录民国诗僧弘一、果玲、曼殊（号博经）、敬安（号八指头陀）等四人诗作。弘一、曼殊蜚声海内外，八指头陀名闻遐迩，唯独果玲鲜为人知。是书介绍：“果玲，民国初四川人，俗姓方。自谓桐城之后，落发于报国寺，赵尧生推荐为‘峨眉山下一诗僧’。惟大陆陷匪后不知所终，其诗亦少流播，仅见抗战胜利后所作之感赋四首而已。”2005年，巴蜀书社出版《近代巴蜀诗钞》，收录1840年至1949年间蜀中诗人202家，凡五千余首，其中收录“僧果玲五首”，作者简介寥寥数语：“果玲，峨眉僧，生卒不详。与赵尧生、林山腴、方鹤斋相友善。有《果玲诗钞》。”

笔者为写此文，曾向流沙河先生请益，蒙指点曾闻讯乐山方家一壶诸先生，皆未得其详，甚至未知其人。树有根水有源。果玲者何人？缘何神龙见首不见尾？

“中央和尚”

报国寺是位于峨眉山脚的第一禅林，建于明万历年间，初名“会宗堂”，毁于晚明“张献忠之乱”，清中期重修。康熙四十二年（公元1703年），圣上以佛经“报国主恩”之意，敕名“报国寺”。佛 寺背倚峨眉山麓凤凰坪，左临凤凰湖，右揽来凤亭。寺周古木参天，一道清泉，从北至南，婉转流淌。上个世纪30年代初，和尚果玲担任住持，农禅并举，报国寺日渐中兴，山门、弥勒殿、大雄殿、七佛殿和藏经楼依山而建，壮丽巍峨。冯玉祥曾写过一首打油诗：“我到峨眉山，住在报国寺。先见大和尚，法号果玲氏。庙在山脚下，游人多必至……”他在回忆录中介绍：

这庙里有个和尚叫果玲，他是安徽桐城人。一九一二年他搬着他父亲的灵柩从西康来，走到这附近，正赶上杀赵尔丰的时候，他不能走了，没有办法，出了家。后来又出去当兵，当书记，当参谋，以后又回来当和尚。前些年中央的军队赶共产党到峨眉山来，所有的人都跑了，不敢露面，他是当过兵的和尚，当然不害怕，他就出来帮着军队烧火煮饭，找桌子板凳。办峨眉训练团的时候，他又招待过蒋先生，从此大家都恭维他，他就当起报国寺的方丈来了。

冯氏笔下，似有演义成分，颇类佛门英雄起于乱世。其时，日本全面侵华，野心昭然，天下将亡，僧侣也不能安坐。在上海，有宏明法师领导的僧侣救护队；在湖南，有万均法师等组织的湖南佛教青年服务团；在重庆，有乐观法师组织的慈云寺僧侣救护队。当时，峨眉山极乐寺长

老也提议成立僧警队，从各寺抽调青壮僧人50多名，着灰布僧装，持木棍，分组巡山。有智有勇的果玲，自可一显身手。而其真正腾达，则是冯氏所说的蒋办训练团时期。

蒋政权自1927年初立南京，宁汉分治。“中央”仅能控制江浙皖赣数省。四川军阀连年混战，防区割据，南京政府鞭长莫及。“九一八”事变后，全国抗日呼声高涨。1934年，蒋汪合作，中原大战结束，南京政府基本实现全国统一。在中日全面战争一触即发的态势下，南京政权拟定四川为全国抗战基地。“四川王”刘湘进剿红军惨败，至南京谒蒋，表示“四川为中央之四川，本人负川省善后责任，一切唯中央之命是听。”经过一番讨价还价，1935年中央军参谋团入川。

是年8月4日至9月21日，川滇黔诸省上尉以上军官及地方政教人员四千余人，分两期会集峨眉山，参加轮训。蒋任军训团长，刘湘任副团长，陈诚任教育长，24军军长刘文辉、45军军长邓锡侯、贵阳绥靖主任薛岳、20军军长杨森、23军军长刘邦俊、21军第一师师长唐式遵、新编第六师师长李家钰等分任团附。团部设报国寺。蒋与夫人宋美龄下榻近处新开寺，那里曾是外国传教士的夏日避暑区。每周三天，蒋氏独住报国寺吟翠楼处理公务。据当时曾上峨眉山采访的成都记者车寿周所

见：

斯时正值“峨眉军训”开办，人马嘈杂，新开寺古刹之下，尽是钢盔军士荷枪站岗，吆喝连天，把一座清幽雅静的名山闹得不亦乐乎。黄湾一带，简直成为兵山一座，令人不胜今昔之感！

车寿周，后改名车辐，与笔者是忘年交，2013年初故去。时为成都《新新新闻》报记者，受报馆委派，采访峨眉山军官训练团新闻花絮，经报国寺临时邮局姜姓局长引荐，认识了方丈果玲，采访得以顺利完成，文章见报，后收进宇宙风社于民国二十六年七月出版之《谈风》杂志第十八期。从发表日期判断，距离军训开团时间近，在场参与及目击者是可能的读者，故此内容大致可信，以下将多处征引。

蒋介石办训练团，是基于“安内”与“攘外”这一大背景。8月13日，蒋作《革命军的基本要素》演讲，主要内容为：在团所闻大道，应精切体验，即知即行；笃信三民主义，必能增加革命力量，所向无敌；认识领袖，信仰领袖与服从领袖之必要；要做总理系统之下一个真正的革命军人；凡违反三民主义者即革命军之敌人；有纪律然后有组织，有组织然后有力量；精诚团结，实现主义，完成革命。——要旨不外“一个国家、一个领袖、一个主义”。大言高论，以其昭昭使

人昏昏。也足见“革命”一词甚为时髦，但如梁任公所言，革命而可以止革命，则国家之福；革命而适以产革命，则其祸福待审。

训练团开办的某一天——

蒋公来也。身着黄绒呢军服，手拿黄呢博士帽，除前头顶微秃之外，精神是蛮好的，笑容可掬，后面随了几十名大将，一点也不威风，斯文胎胎，令人入睡。同时，确忙煞了果玲，穿起黑绸袈裟，招待指导。

“我们太麻烦你了，有什么不方便的地方，直管告诉我。”蒋公向他和颜悦色地说道。

“不，不麻烦。为了国家，理当如此。”果玲恭而且敬地回答，陪着参观了七佛殿，及寺内重要地方一周。

当时，我们在客厅退堂中（即邮局临时地方），姜君忙穿礼服，站在退堂旁边恭迎。果然来了，这位盖世英雄距我们不过五米之遥。而且听着他指到匾上吴稚晖写的篆书“峨眉天下秀”说，“这是吴老先生写的，很好。”蒋公打着蓝青官话。当时我心中微微作跳，毕竟是盖世英雄啊。也不如想象中的可畏，脸是白白的，两颊微陷，发略斑白，若谓书生面孔，谁曰不宜？即出客堂，在三番军乐中打驾上新开寺办公处去了。果玲走来，捏着汗颜地向我说：“非常客气，非常客气！”一

面说一面卸袈裟，一面招呼我坐。

此时，果玲方登台入戏。果见他长袖善舞，巧结善缘，然事杂绪多，也难免左支右绌。

军训中千百将士，应付自如，无不叹为八面玲珑的“千手千眼佛”。有时伙夫找他借个地方安置造膳炊具，有时某将军请他选一点地方作为私人斗居……一天到晚闹得人头昏。而他毫不介意，来一个答一个，早上五点钟前就被人催醒，晚上一两点钟尚在处理零碎事物。论当年大观园修葺时的王熙凤卖尽气力，也怕要逊点色吧？如此说来，他是铁打的金刚不成？不，有时他也向我嚅嗫道，“报国寺要果玲才累得下来呀！”……果玲是个深深懂得幽默的和尚，他往日的清净，以至于军训时的嘈杂，寺院的东毁西撤，难道他真的无动于衷么？不过他说不出来罢了！于是，他只好倒在床上做起诗来：“河山乏净土，寺院半成灰。补救无长策，枕经卧碧台。”

其时也有趣闻。上世纪90年代，某一地方政协文史资料介绍，当年某日，蒋宋等人登山游览。果玲导前，余等各乘藤轿，在侍从室主任晏道刚及侍卫簇拥下，出报国寺右行，过伏虎寺、雷音寺，穿龙江栈道，过钻天坡，一路逶迤。抵洗象池一带，古树参天，猴群出没，伸手索食。侍从有备，也不免惊慌，把饼干花生什物

抛完后，猴群仍不闪道。一只大公猴公然蹿到蒋的藤轿前，伸出毛茸茸的双臂。侍从已拔枪相对。蒋忽然摘下帽子，对猴王连连挥动，“去！去！”猴王瞪着圆眼，转身呼啸而去，群猴也竞相躲进山林。“委员长威临天下，美猴王畏惧三分。”有随从恭维，蒋氏也觉受用。此事经媒体渲染，越传越神。其后，中央通讯社记者徐怨宇上峨眉山，找到果玲，一探究竟。果玲说：“猴子乃‘山居士’，不会无故伤人。冰天雪地之时，僧人也会投以食物。久之，猴见光头师傅总要顶礼。所以，猴王给委员长让路，并不为奇。”讲述者为湖北省政协文史专员，且姑妄听之。

总之，一个普通山僧，因沾溉庙堂之气，身份由此改变。

（当时，入蒋的临时官邸）无论如何大官均需先行请见，由侍从室指定时日方可。独果玲不然，他要到什么地方就到什么地方，曾经把峨眉山最好吃的雪魔芋豆腐赠给蒋公吃过，甚至蒋公连声称好，还说再要。同时，他对于伙夫勤务兵也说得来，视如一体，不分高下。以致军训开课时，“中央和尚”之名，已传遍峨眉山了。

“峨眉军训”完结，蒋公特地给他建了一坊石碑，以示果玲之有功于国。当时曾有不少的军官请他还俗任事，都鉴于他 的大才可用。但他不允。后来蒋公亦言，在日后黄山之上建一座庙与之，他还是不受。

记者之言，是否有据，无从稽考。但果玲一直以蒋临别时给报国寺所题“精忠报国”匾额，及送给自己的那帧便装签名照洋洋得意。

玲珑即禅机

果玲身世，各说不一，扑朔迷离。诸如果玲，号曼魂，俗姓方，祖籍安徽桐城，生于四川越西，出生年月不详。 出家前，有人说他在大学教过国文，有人说他系行伍出身，有人说他当过记者……民国二十一年(1932) ，他出家峨眉山报国寺，拜圣泉上人为师，次年到重庆华岩寺受具足戒，后又回报国寺。……

唯有《汉源县志·人物志》考证翔实。据其所道，释果玲(1894-1950)，俗名方家禧，字梓福，汉源县河南乡人。毕业于越西县高等小学堂，曾在越西县北区小学任教。24岁那年，飞来横祸。因丧偶被妻家以命案控告，人财两空，家破人亡，遂投奔嘉定陆军第八师第十六旅蒋安廷部。蒋旅长以同乡之谊，授果玲旅部秘书。未几，刘文辉解除八师，蒋安廷解甲归田，方家禧自乐山乘舟往重庆找出路。殊所投不遇，钱财告罄。某日街头徘徊，

忽遇一僧，竟是原八师结拜好友叶某。二人叙谈，不甚唏嘘。经叶引荐，方家禧暂栖华岩寺。方丈见其博闻广识，也视为挂单之行脚僧。遂也上殿敬香，经堂听讲，斋堂用膳，翻阅经卷，渐悟禅理。

其时，科举已废，以庙兴学渐成新风，华岩寺也势不可当。杨森驻守重庆，其宠妾三姨太，每逢朔望，必至华岩寺上香礼佛。方家禧披上袈裟，扮作僧人，迎候三姨太，相机进言。三姨太应允进枕边言。其后，华岩寺庙产无虞，杨森下令将其定为胜迹，尤加保护。华岩寺僧众，对方家禧越渐信服。他本无心为僧，但在方丈苦口劝说下，终褪去蓝衫，披剃出家，当了和尚，法名“果玲”。其后，果玲迁单峨眉山报国寺，先为知客，1932年为住持。至此，开启峨眉山的果玲纪元。

1934年秋，峨眉山朝山路上建起一道单跨木牌坊，住持果玲托请川籍要人榜书“名山起点”四个字，报国寺成朝山游览必至的一大禅林。

1935年国民党元老吴稚晖来峨眉山，果玲央请赐赠墨宝，吴稚晖题赠对联： “佛法本无边；天心出自然”。此联遂成为悬挂报国寺山门的金字招牌。同年，得办训练团之机，果玲一夜成名。

1936年4月，教育家、近代职业教育创始人黄炎培游峨眉，在日记中写道： “1日……六时半，至山下报国寺宿。和 尚果玲颇文雅，仁尚知客……2日 星期四阴雨 为报国寺僧果玲写联：沙弥自觉方宜剃，余乐游程亦见环。”

1937年，普超大和尚辞去峨眉山佛教会会长职，果玲接任，更名“中国佛教会峨眉名山区佛教会”，独立对外，且管控全山佛教事务。

1938年秋，果玲在奉呈下榻此地的国民党元老邹鲁的诗里写道：

邹海滨先生于8月14日住宿报国寺。翌晨，领众早课，银河在望，圆月生衣。下殿一钟，天始发白。木鱼梵唱，未知曾警老人清梦不？抒怀奉呈。

兴发大地若沉舟，为祝如来护壮猷。（蒋总裁驻节本寺浃旬）断续钟声警客梦，团圞月色上僧楼。山间制梃余荒垒，方外无刀抱杞忧。（僧人原佩戒刀，后乃不准）

漫把烽烟传太急，终输万众起同愁。

梃，挺也，使之 直者。山间制梃，即山间练兵，喻蒋办峨眉山军官训练团事。邹鲁回赠《戊寅秋竹画付果玲上人并书题》： 俗缘却尽趣横生，写出潇湘竹几茎。斗室顿教风习习，壁间疑有凤来鸣。

民国元老狄君武游峨眉山报国寺， “寺僧果玲指吟翠楼谓，廿四年蒋委员长曾宿此”，狄氏遂作《峨眉报国吟翠楼题壁》，诗云：

一寺精忠写百忧，山间制梃有深谋。蜀中弟子休相问，夜发兵书吟翠楼。

此时果玲，常见得色。经历是改变命运的契机，也是难卸的行囊，正如佛家之无常，一切随时空变异。

1939年2月下旬，国民政府军委会政治部第三厅厅长郭沫若，闻父染病卧床，告假返乡。乘邮政总局与中国航空公司开辟的水上飞机，回到乐山沙湾老家。探望病榻上的父亲后，郭氏在家人陪同下，去罗河坎墓地祭奠母亲。次日，应“峨眉县青年抗日联合会”之邀，到岳王宫小学演讲，郭沫若向乡亲父老阐述了“抗战必胜，建国必成”的道理。第三天上午，他在川大助教任柳村陪同下，在峨眉山脚游览。闻讯在此等候多时的果玲，邀请郭厅长“若是不弃，请到小庙歇脚”。郭沫若进到报国寺，见和尚谈吐不俗，颇生兴味。果玲介绍：“前几年，委员长办军官训练团，就下榻本寺吟翠楼。此处风景清幽，先生愿否去喝杯清茶？”郭氏稍事犹豫，也就上了吟翠楼。但见远山含黛，近树苍翠，窗前掠过鸟影，宁静中犹带生趣。坐定，茶叙。果玲早备有文房四宝，恳请题字。郭沫若略一思忖，挥笔写下一藏头联：“果决方能精进，玲珑便是禅机”。虽是应酬，总归是“字以人贵”。

战时峨眉山，云海汹涌，名流政要，不绝于途。如国府经济部长翁文灏（1938 年12月26日），国民政府主席林森（1939年6月23日至9月12日），中央党部组织部部长、中统局长朱家骅（1942年8月25至29日），军委会政治部长张治中（1942年8月30日）；国民党元老吴稚晖（1942年9月15至17日），四川省政府主席张群(1944年7月24日)，国府军委会参谋次长白崇禧(1944年4月24至27日)，第九战区副司令长官王陵基 (1945年11月23日)……作为“名山起点”的大和尚，鞍前马后能“果决”，迎来送往必然“玲珑”。深谙江湖事，亦为苦命人。

按说，既为“中央和尚”，可走政治路线，攀附上位，果玲却偏偏好风雅、重斯文。这些也都体现在他的小世界报国寺：

寺前门上悬挂“半轮山月，大悲海云”联，为赵熙手笔，秀劲可喜。第二门上悬陈诚将军“报国寺”横额及蒋委员长手书“精忠报国”四字，旁并镌之于石，遒劲有神，名山得此，相形益彰。下悬“浮生若梦境，到此愧钟声”木刻，潇洒飞舞，为杜伟所撰书。檐前悬天草六盆，如垂灯状，青翠欲滴。寺左为客堂，联曰：“四山滴翠环初地，一路听泉到上方”。室中架上置民廿四年秋，委座赠该寺住持果玲和尚玉照一帧。板壁并悬吴敬恒、居正诸氏及梁鼎铭氏马画。正中横悬甲戌年中秋赵熙题赠果玲法师诗，木刻颇

佳，诗云：“老来问法到南能，国家怆凉感几兴，独向明月弹绿绮，峨眉山下一诗僧。”

衲子亦诗僧

那些年，高小毕业，当过小学老师，就是名副其实的知识人；于是对知识与同类，也就有了理性的渴求与情感上的亲近。

上世纪30年代初，南京中央研究院生物研究所研究员方文培，带领两名助手，来到峨眉山，作动植物考察和标本采集。他们先拜访报国寺果玲和尚，说明来意，获其支持，在峨眉山考察了一个多月，采集一千多号植物标本，共一万多份，其中在九老洞、新殿、华严顶发现的木瓜红，在清音阁黑龙江畔发现的花佩，是两个植物新属；在雷洞坪和接引殿发现的冷箭竹，是首次发现的世界上一个植物新品种。

1939年秋，川大生物系主任方文培随校迁徙，再到峨眉山，与报国寺方丈果玲已然老友。在此四年间，方文培得到果玲扶助，一有空就上山考察，确认峨眉山植物，至少在1000种以上。他选出有代表性的两百多种，编成《峨眉山植物图志》， 1942年由华英书局出版，引起海内外学者注目。英国剑桥大学李约瑟向他祝贺，英 国皇家园艺学会授予他一枚银质奖章。其间，果玲曾动员僧众为方教授采撷制作植物标本，如报春花、杜鹃花、珙桐花、木瓜花、毛花槭、黄肉楠……制作虽不尽合乎标准，但还是让方教授心存感激。在其科考论文中，曾多处提到对果玲的敬意和谢意。

果玲到底是以诗僧名世。古人道， “自古诗人例入蜀”，“周观天下，但恨不能至益州耳”。凡到四川的文人雅士，多半会朝峨眉，于是峨眉山也相当于半部巴蜀诗史。报国寺是峨眉山的大庙，寺内名家诗石刻题记，自是琳琅满目。

1938年，金陵女子文理学院陈钟凡游峨眉山，写有《峨眉纪游》十七首，其中《薄暮下山，至报国寺遇果玲上人》写道： 佛为山头奏凤笙，高僧山脚笑相迎，参差暮色随人至，岛可山房事事清。

曾留宿吟翠楼的四川大学教授邵祖平有诗曰：“……果公师参寥，礼乐自攻锻。新时日精澹，经论冰雪涣。有情接吟侣，楼翠光浩漫。止宿共灯明，味爽视栉盥。留话峨山高，交情 云汉。”

果玲写诗且多产。1939年2月，卢冀野主编的《民族诗坛》第二卷第四辑刊有果玲的绝句《奉和伯毅先生见赠原韵》《读罗家伦先生歼敌诸作后即次其老山绝句韵》。

名流风度好登临，佳句吟成济世心。话到峨眉制梃日，果然报国属禅林。 峨峰九月语人稀，天转文星炤衲衣。行草书成歼敌句，禅心已定忽高飞。

曾下榻报国寺的国民党元老居正，对其有微词，称“果玲颇能诗，雅而近俗。”居正此语，莫非是指果玲的“诗外功夫”？

果玲俗姓方，祖上为“湖广填四川”时自安徽桐城迁来。故与成都“五老七贤”之首方旭（字鹤叟）攀宗亲。方旭自川东道上来，有诗稿《鹤斋诗存》存世。其中有“六州铸错因思蜀，千万买邻难避秦”句，写出万端沧桑。鹤叟赠果玲的诗有“峨眉方家有果玲”句。1934年，还正书自撰联：“秀语夺山绿，澄怀悟水源。”上款：“果玲和尚雅玩”，下款： “鹤叟年八十五”；款下钤白文“桐城方旭之印”，朱文“鹤叟八十后作”。于是果玲俗家系出名门，有了旁证。

其时，蜀中诗坛祭酒公推益州林思进和荣州赵熙。

果玲对林思进执礼甚恭，问候殷勤。1939年6月11日，日机轰炸成都，造成惨重损失。各行政事业单位纷纷离城外迁。听闻国立四川大学（下称川大）有动迁之议，果玲便去函力邀老教授林思进来寺栖居，称已扫榻恭候。林氏赠诗答谢，序 曰：“四川大学移讲峨眉，予初欲从往，果玲长老亦除精舍相待。寻念年衰远涉，暑雨祁寒，都非所堪，行计顿辍。因作小诗寄长老谢其意。”诗曰： 峨眉秀天半，拟访仲陵居。佳处留茅屋，山僧有报书。云山梦昔绕，筋力恨今无。遥想斋钟罢，清吟对木鱼。

赵熙（字尧生，号香宋），曾为前清翰林御史，民国肇始，息影林下，世称“尧老”。有人道，“峨眉报国寺僧果玲，能为诗，而好（尧生）老人之诗。为老人私淑弟子，力任刻石之事。”每逢清明前后，果玲必寄奉茶礼。庚辰（1940年）春，赵熙收到新茶，赠诗《果玲惠峨眉茶》云：“雨水新芽寄草堂，峨眉山翠一囊香。不留兰若充诗料，刚助花朝宴海棠。小吏捉人乡户减，贫家入市纸钱慌，玉川何忍耽明月，聊趁春分谢宝坊。”

1939年秋，川大迁到峨眉，校本部设报国寺，文学院法学院设伏虎寺，理学院和化验专修班在万行庄。低山区鞠槽、保宁寺、善觉寺等权作师生临时住宿点。峨眉山大和尚果玲以东道主身份协助安置，参与治安维护诸事宜。

川大教授周岸登，号癸叔，晚清举人，曾任广西全州知州、江西庐陵道尹。二十年代末辞官从教，1935年转川大文学院，讲授词曲与金石学。果玲趋前拜师，

虔诚讨教。川大教授彭静中曾写道：

（周岸登）教学之暇，有住所报国寺僧果玲，时来请教拜师。先生说峨眉天下秀，出游山中者，住在山中者，古往今来，不知凡几。真似陆放翁之“恨渠生来不读书，江山如此一句无！”汝能诗题峨山，真是子福。遂教果玲作诗之法，后渐能吟咏。

川大文学院教授向楚、庞俊、李思纯等，同为师辈。亲近这群“旧学邃密，新知深沉”的学者诗人，果玲始入门墙。

战时多难，人们以诗词唱和为寄为乐。果玲曾写“茶韵诗”，以期抛砖引玉。荣县赵熙作《和果玲怀林山公》诗： 舍人不耐市声哗，霜阁闲煎黛黛花。乱世立身原有节，老来无睡不宜茶。多君好句无僧气，自古名流佞佛家。过分召灾悬戒品，近来江埠亦奢华。

赵熙门生、璧山人江庸（1878～1960年，字翊云，晚号澹翁），是留日的著名法学家，续《果玲上人见怀并呈香宋师，七言律诗，押麻韵》 ： 一尘不让寺门哗，只看珙桐几树花。禅榻未亲煨芋火，霜柑先饷露芽茶。横溪阁近诗留壁，迎翠楼高客当家。咫尺灵山原易到，何愁集分与龙华。

绵竹人曹经沅（1891－1946，字蘅），曾为晚清礼部主事，后仕于北洋及南京政府，官至安徽省政府秘书长、贵州 省民政厅长，曾主编《国大周刊》。他在“步韵”诗前有序，“果玲屡送峨顶茶、书来，述入山游旧多见忆者，再叠茶韵奉酬，兼怀翊云山中”，诗云： 诗心梵籁两无哗，想见诸天尽雨花。着我差宜三亩竹，劳君频致上方茶。横流何地容安抚，穷子多年总忆家。为语洪椿坪上客，要留高会续龙华。

赵熙弟子、巴县人向楚（1877-1961，字仙乔、亦作仙樵，号 翁），晚清举人，学术渊闳，被孙中山誉为“儒宗”，时为川大文学院院长。向楚作《和果玲上人斗茶韵》，诗云： 寺深夜静百虫哗，松籁杉寒桂着花。天挺峨眉标独秀，诗盟白水当清茶。秋来伏虎山多雨，老羡蜗牛壳是家。大好三分明月处，卜居方拟送年华。

向楚居报国寺附近的“蜗牛壳”，与果玲寮房近在咫尺，常通鱼雁：

初抵报国寺，果玲上人赠诗，依韵奉酬。

海潮音好即苏韩，左挹浮邱右拍肩。夜色呼灯亲送客，秋心入桂欲薰禅。名山今著向平子，慧业前生贾浪仙。趁读桐城方外集，逃空渐觉远尘缘。 和果玲上人九日雨中怀人韵雨中山兴阻重阳，客鬓吴霜又蜀霜。对酒寺楼深入夜，诛茅拓径等开疆。

待餐秀色需晴霁，好种秋花称淡妆。一样禅林清净地，初来闻过木樨香。

向楚移讲杏坛，仍被选为第一、第二届省参议员。赵熙赠诗，有“参知何政事，夜望隔云层。濯锦还为客，言诗可招僧”的句子，以之警醒。

1940年秋，赵熙门人、乌尤寺僧人遍能来谒报国寺。他也尊周岸登、向楚等为师。于是，众诗友相邀出游，逸兴勃发，逶迤而行，赏景赋诗。彼时，遍能年齿最少，周岸登已逾古稀。果玲遂提议以“能”（遍能）、“登”（周岸登）为诗韵。远山生烟，霜林染醉，触景生情，为之大快。即使高山遇雨，也丝毫未减“能登”之乐，也因此成就一段巴蜀诗话——

向楚“由钻天坡上洗象池，雨中和果玲上人韵。遍能禅师约同果玲上人、周癸叔主任同访峨眉诸胜”，诗云：

鹘没天低处，梯云最上层。山却工雨景，游伴得诗僧。

济胜凭何具，穷高苦未能。闲思秋啸月，容我辨孙登。

再酬果玲

一雨迷山绿，连云作画层。迄无收雨势，聊共看云僧。

揽胜留三日，题碑谢九能。象池今夕醉，高卧比陈等。

山高接云霓，放眼天更宽。周岸登次韵《希特拉》：

创开中外史，首出霸王层。有社方为国，无妻不是僧。

拿翁惭狠鸷，该撒谢功能。三会慕尼黑，何如相艾登。

希特拉今译希特勒，该撒译凯撒，相艾登即二战时英国副相罗伯特·安东尼·艾登（Robert Anthony Eden，1897— 1977）。诗翁感时戏作，俗不伤雅，视野宏阔，博得众彩。

众人相约，将此次“能登”雅集汇辑出版。周岸登致书赵熙，邀应和请为叙。赵熙年高（73岁），此次未至，但欣然应允。老人钟情峨眉，曾数次登临；而雅集诸子，皆与亲善。周岸登是京城同科举人，向楚是渝州东川书院学生，遍能是荣州“文学舍”门人，果玲也称业弟子。读诗如见人，赵熙即作《和果玲上人偕癸叔、 公上洗象池作二首》，诗曰：

山如蜜脾滑，蜂子上花层。 画出钻天路，诗偕报国僧。

文心高北斗，崖口造南能。 险似征蛮否，提戈踏白登。

云衣缝叠叠，苔履绿层层。 路厌秋多雨，崖高树若僧。

老来工健步，方外重修能。 谢客惭山贼，诗如岁不登。

他在《能登集·叙》中谓：“周癸叟以名孝廉为西南名宰，不能夺其文字之