无边的经纬藏族地毯的使用分类

Tibet Geographic - - 专栏·形色藏人 -

1. 龙抱柱毯

最著名的龙形藏毯是寺院经堂正面两侧使用的龙抱柱毯,这一做法也使龙毯在寺院中有极高的地位。丹珠昂奔在《藏族文化发展史》中对龙家族做了系统地分析后指出,后期的龙神已经从早期和中期的形象中分解出来,成为人们心目中真正善神的化身。龙抱柱毯被放置在寺院最重要的位置,说明龙神在本教及藏传佛

教中有着崇高的地位,同时也说明龙神在藏族民众心中的地位(上图,龙抱柱)。

2. 权威棒

权威棒是藏区寺院地毯中极具特色的宗教用品之一。首先,这种栽绒织物要根据其在寺院中的使用位置来确定其尺寸予以编织,然后将两侧缝合起来,形成一个筒状物,并将底部缝合。此后再将经文放入其中,最后缝合顶部。权威棒上除了使用虎豹皮纹符号外,还有龙神符号。

意大利著名藏学家G.杜齐先生指出,“人类应预防的、最为有害的神灵是男女鬼和大女神,它们居住在墓地和大门附近”。为了防止鬼怪进入,人们会在寺院中某些特殊厅堂门外的两侧悬 挂权威棒。早期权威棒也用真虎皮制作,但由于19世纪英国人大量射杀印度的孟加拉虎,使西藏和不丹使用虎皮量增加,这也是导致虎皮纹权威棒产量增加的主要原因(下页图,权威棒)。

3.门帘

根据敦煌古藏文文献记载,吐蕃人将厚重的栽绒窗帘和门帘从雪域高原带往敦煌,以抵御寒冷的空气对寺院厅堂以及居室的袭击。藏区的栽绒窗帘与门帘可能是世界上最为厚重的门帘了(下页图,门帘)。

4. 攘除法器——骷髅毯

在藏地寺院有一种非常特殊的地毯,其中心编织有一个完整的人体骷髅骨架或被解剖的尸

体图案,其四个大边往往间隔编织有骷髅头骨和风干头骨的符号。这就是所谓的骷髅毯。骷髅毯作为密宗的一种法器用于镇压降魔的宗教仪轨之中。(下页图,骷髅毯)

5. 寺院用坐卧毯

每当人们进入藏族地区的寺院经堂时,就能看到整齐排列的条形穗边毯。其宽度一般有2.5英尺,长度按经堂的建筑尺寸而定。根据喇嘛的不同宗教身份,还有方形的穗边毯。

青藏高原上第一座佛法僧俱全的藏传佛教寺院——桑耶寺建造于公元8世纪初,寺院壁画中就出现了很多僧人使用穗边毯的画面。

公元727年,吐蕃人占领瓜州(今天甘肃省 安西县)后不久在那里修建了19座寺院,其中包括安西榆林寺院。考古学家在安西榆林寺院发掘出土的古藏文写卷《瓜州榆林寺之寺户、奴仆、牲畜、公产物品之清册》中提道:“成对的铜锅、铁锅、垫子……门帘1条、一幅半口面帘子49条、四十眼毡帐篷1顶(或为花垫1个)、穗边毯1床……”吐蕃初到沙州(敦煌)时,共建寺院13所,其中尼姑庵4处,僧尼130人。吐蕃统治末期,寺院增加到16处,僧尼达千人左右。由此可知,那个时期瓜州各寺院使用穗边毯的数量是不小的。20世纪50年代之前,穗边毯的使用者仅限于本教及藏传佛教赞普、巫师、僧人、医师。(下页图,桑耶寺乌策殿壁画)

6.世俗社会坐卧用毯

在青藏高原的历史中,20世纪50年代之前藏区的社会等级极为森严,对于地毯的使用也是如此。藏族地区上层社会成员使用的地毯除其工艺上乘之外,更重要的是他们有权使用编织有特殊符号的地毯,如虎皮纹、豹子皮纹及龙纹符号的地毯。一般的藏族家庭都会沿墙摆放一圈白垫,卡垫就铺在白垫之上。白垫可以看作是床垫,卡垫就是起绒的地毯。在经济条件好的家庭中,人们还要使用一种“毯上毯”,主要表示对客人的尊重。如果垫上有靠背,靠背上一般也有一条与床上毯规格一致的靠背毯,藏语称为“久木聂”。

对于普通百姓而言,地毯上可使用图案或符号的范围较为宽泛。只要不触及社会制度所设置的红线就没有过多的限制。在民间,地毯符号使用量最大的为花卉、格子。在颜色上,蓝色、绿 色、黑色、白色均可以使用。这也就造成了藏族地毯用色鲜艳、图案层出不穷的现象。

7. 地毯

这种叫作“萨典”的起绒织物一般铺在茶桌前面,多呈条状。长度可以延伸,但宽度一般都不超过6英尺。遗留在敦煌的一个8世纪古藏文写本描述了本教仪轨中的结婚仪式,在这个

仪轨中,地毯充当了新娘步入婚姻殿堂的重要角色。吐蕃人在丧葬仪轨中也保持着使用地毯的习俗。

8.马鞍毯和马鞍盖:

藏族人非常重视对马匹的装饰。马鞍毯在藏语中叫作“达垫”,形式各异,尺寸不等。放在马背上叫“嘎垫”,马鞍上面的马鞍盖毯的尺寸 一般在3英尺×5英尺左右,藏语叫作“达萨”。

吐蕃时期,只有功勋卓著的英雄们才具有使用虎皮纹等图案马鞍毯的特权。如今人们还能够看到一些传世的18、19世纪的虎皮纹马鞍毯。一般藏族家庭都十分重视马具的配置,其中就包括马披、马鞍毯、马鞍盖,有时还配备织毯额盖(上图,马鞍毯)。

勒巴沟口摩崖石刻中的说法图中,三尊菩萨坐在一个长垫之上。

哲蚌寺巴丹罗赛林扎仓里的龙抱柱(摄影/邱衍庆)

门帘

权威棒(摄影/邱衍庆)

骷髅毯

马鞍毯

桑耶寺乌策殿壁画

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