进入雅砻河谷

Tibet Geographic - - 专栏·形色藏人 -

在泽当,距离市中心仅3千米远的地方,舍费尔这位纳粹鸟类学家有了重要的发现——一座美丽寺庙,他将其命名为西藏的“候鸟驿站”。巧合的是,这座寺庙的名称——恰提拉康,意思就是鸟类休憩的寺庙。

舍费尔计划从拉萨再前往藏文化的发源地泽当。为了骗取西藏地方政府的允许,舍费尔将纳粹的十字符号说成“这是大约5000年前从雅砻峡谷那边传到德国的符号”,从而试图在德国与西藏之间营造一种历史的联系和认同,噶厦地方政府居然相信了他的谎言,他们最终获允进入雅砻河谷。

舍费尔等人相信:纳粹德意志第三帝国因此在西藏获得了新的影响力。他们首先来到了桑耶寺,刚修葺完成的寺院给德国人留下了深刻印象,他们将其誉为“西藏最美丽、最有价值的建筑之一”。

他们随后来到了“雅砻颇章”(Jalung Phodrang)的遗址以及西藏最早的建筑——雍布拉康,这两处古老的建筑的历史和周围的环境如此重要,使舍费尔一行花费了大量时间来做细致调查。雅砻颇章废墟是他们认为是在西藏所见的最古老,也是坍塌程度最大的一个遗 迹,而雍布拉康则是一座坚固的堡垒,从那里望南,可以看到神圣的雅拉香波雪山,宏伟壮丽的景观让人折服,当地官员向他们详细解释了雅拉香波神圣性的来源:它是西藏九位古老神灵的宝座之一,掌管着人类的财富,决定着水的流动、洪水、干旱、日照以及植物的茂盛……舍费尔等人对此解释:由于雄伟山脉调节着季风活动,因此雅拉香波神山的确可以被看作对峡谷的收成负有责任。他们自信地认为自己发现了整个雅砻河谷的秘密,他们推演了整个河谷文明的历史变迁:在雅砻颇章政权的时代,这里还是欣欣向荣的农业文化繁衍地,它与桑耶寺或者周围的地区之间都可能存在联系,在聂赤赞普及其继任者们的统治下,这里的文化和宗教都获得了发展,直到松赞干布迁往拉萨,迁都的真正原因很可能是由于雅鲁藏布江峡谷淤泥堵塞,导致雅砻颇章成为了一座被隔离的孤岛。但即便如此,在一年当中最坏的季节里,赞普们还是继续住在雅砻颇章。

德国人被整个区域的古代文明遗迹所吸引,这些堡垒或者“宗”让他们联想起欧洲中世纪的城堡,同样是矗立在悬崖或孤山之上,同样象征着权力、勇气与无畏。“从桑耶与雅砻颇章之间的这一整片延伸开去的土地上,甚至越过雅鲁藏布江大峡谷和日喀则,直达羊湖和江孜”,大量的遗迹和废墟,这更证实他们关于文明变迁的推断:在过去,这里不仅气候

适宜、农业繁盛,而且有更多的人口。而现在,这些废墟所在地完全没有水源,当地人的生计方式已经变成了农牧相间,甚至有了人工灌溉。

德国人描述了雅砻河谷景观:“今天,河谷两侧的山坡不再种植农作物。而谷底的密集耕作方式则与欧洲的情况相似。单独的房子、村庄和小镇在各处都可看见,在小河和人工渠的岸上则坐落着一间间水磨坊……不用怀疑,直到今天,这里仍然是西藏人口最密集的地方之一……在雅砻颇章峡谷的泽当和旧的都城之间,仍然有拉萨的上层贵族,尤其是古老的‘赞普家族’的土地和家族庄园。”

在泽当(Tsetang)——这座当时的西藏第四大城市,他们目睹了繁盛的物物交易:藏北羌塘的藏人带着盐巴,千里迢迢来交换当地的谷物和水果,而从巴基斯坦和拉达克来的穆斯林商人则构成了当地贸易体系的重要组成部分。

在泽当,距离市中心仅3千米远的地方,舍费尔这位纳粹鸟类学家有了重要的发现——一座美丽寺庙,他将其命名为西藏的“候鸟驿站”。巧合的是,这座寺庙的名称——恰提拉康,意思就是鸟类休憩的寺庙。舍费尔看到僧人们正在敲打着鼓和铙钹,在寺庙周围的丛林里给迁徙的鸟群喂食,并且他们认为寺庙就是“所有从印度北部飞往寒冷的筑巢地迁徙鸟群的第一个休息点”——这让舍费尔感到不可思 议:如果不是有某种天赋和对动物的真爱,这些没有现代科学知识的藏族僧侣,是怎么恰好将寺庙修筑在候鸟迁徙的路线之上呢?

除了遗迹、市场和鸟类,泽当还出产布料和地毯,但姐德秀的高质量纺织品才是真正的代表之作,达赖喇嘛的衣服就是由镇里的匠人制作,这种精湛的工艺带来荣誉的同时也增加了村民的负担:羊毛材料成为当地人必须缴纳的强制税种。

舍费尔带着因新年大法会事件获得的额外批准,离开了雅砻地区,他们去往日喀则并在那里停留了整整一周。

舍费尔在日喀则收到了父亲的家信。欧陆日益紧张的情形已经不容许他们继续新的考察行动,他知道在没有任何实际保障的情况下,这支孤悬在外的代表德国纳粹党卫军的德国考察队,继续留在西藏无疑是极度危险的。

1939年7月,舍费尔一行按原路从江孜经亚东离开了西藏,返程显得很是仓促。在印度,他们先乘坐英国航空公司飞机从加尔各答前往巴格达,然后坐上德国汉莎航空公司的飞机抵达雅典,德国政府在这里为他们为特地准备了回国的专机——这一次,希姆莱 “慷慨”地为考察队提供了赞助,当然,他更为看重的是考察队从西藏带回来的数十个木箱里的成果。

两个月后,德国突袭波兰,第二次世界大战正式爆发。

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